他那是放屁呢，他能解脫，不過是涅槃而已，要都像他那樣還有人類傳承嗎，他不是救世，他是軟刀子殺人最終人類消失

在孔老二的地盤上，人們在極力偽造“人情世故”，自編自演所謂的“中國產情商”，無論表面多麼故作熱乎，還是假朋友居多。有緣才有真朋友，自然狀態對接，否則只能長期互相矯飾，即便套用親戚關係，幾分真心？親戚也是兩層皮，不見得是朋友。物慾社會，人們為利而聚首，利盡人散，何故要維持這些無效社交？有很多事，熟人實在不如生人好辦，走流程，熟人還要捏造人情，和生人談交易，不用畫蛇添足地拖泥帶水…是人就繞不開虛偽，莫強扮聖賢，既夠不上，也用不著，白費勁。在人間，還按自適為準，哪裡顧得上那麼多別人的心眼？事做不順，卻玩做人？不覺得是本末倒置嗎？自取其辱地陪同著搞了各種人際關係，極力討好醫生，那主治醫生不還是有可能會把人治死了？討好並不改變醫術，不是嗎？只是在互相畫蛇添足，製造人情是非～孟德斯鳩

這段的描寫是作者吳承恩寫的，現實中釋迦摩尼說沒說過這話值得商榷，佛誕生公元前566年，孔子誕生於公元前551年，幾乎是同時代的，但他倆相互知道有對方這個人就無從考證了。

儒學是講入世的，是要建功立業的，要去承擔的，一有承擔那些煩惱磨難就來了，儒家就是讓你在這些煩惱磨難中修行自己，立德立言立功。

所以佛和儒有相同之處又有不同之處，方向相同次第不同，儒家教你做人到極致，佛教你做羅漢菩薩的。

說教，眾生是不會改變心態的。道德經的老子天道論思想，不僅可以教導人類迴歸道德，更能利用宇宙之說，恢復大健康

失道而後德，而後仁義禮智信，孔子為中下根人說法。有道之士，自然有仁義，得道者，自動愛人，豈止愛人，亦愛萬物也

這二者根本就不是一個量極！孔子要學而知之，釋迦牟尼成佛後則無所不知！釋佛不僅知道佛教將在華夏發揚光大，而且他還知道現如今佛法必會出現鬥爭堅固的局面！因此，佛說仁義禮智信不能使眾生得以解脫是完全正確的！

前提說了，是西遊記，西遊記我之前分析過，他是一個佛道雙修的內丹家寫的，至於是不是吳承恩，是在是不可考究。

真是的情況之下，中國早期是不可能談論釋迦牟尼的，同樣，釋迦牟尼也不可能會談論道華人，只不過是佛教進入中國以後，就有一些賣祖求榮的人開始牽強附會一些東西，使人以為佛知道，儒知佛一般。

其實，佛的意思是無上正等正覺，也就是解脫之人，釋迦牟尼入的是無餘涅槃，只有後來佛教進入中國以後，又說佛入了四種涅槃，但都是為了附會道家神仙之說的，其中有餘涅槃和無餘涅槃就是相互矛盾而不可調和的。

先來說說中國古人是怎麼看待佛教解脫的，古代華人把佛教稱之為陰鬼之教，這在中國秘密大辭典還是什麼上面記載過，具體我忘了，中國是把生長看得極為重要的，講的就是生生不息，而在道教還沒立教之前，興盛的宗教思想就是長生，後來道教就繼承了這個思想，而佛教的解脫，即入無餘涅槃，是沒有後的，而佛教出家這些行為，也是如此，出家這事兒，確實是道教跟著佛教學得，古人把這種無後的教法，稱之為陰鬼之教。

所以按佛家來說，在佛教還未入中國之前，中國其實是不需要解脫法門的，只不過佛教進來了，所以人們的概念中，才有了所謂的解脫。

孔子解脫嗎？孔子不需要解脫，他的教法，也根本沒想過解脫是個什麼東西，或者說中國在佛教未傳入的時候，沒有 想過要解脫做什麼，當時想的都是什麼是長生，活的長些，你說說這事兒尷尬麼。