欲讀莊子，可以先讀《道德經》，那五千字先大致弄個小明白，再來讀莊子就更加容易一些。但是《道德經》比《莊子》更難懂，因為是最簡潔的韻文，所以歷來解注都是後人在原文上加上自己的思想成就，用我們今天的心思來讀《道德經》，確實每一個人都會有不同的理解。

相對而言，《莊子》在哲學思想上還是有清晰的跡象可以追尋。

《莊子》一書，其實是莊子學派的論文集。

書裡有莊子的文章，但是也加入了後學的研究、心得、發展的論文。所以有“一部全書，三十三篇，只內七篇，已盡其意，其外篇皆蔓衍之說爾”之說。

但是和《論語》不同，內七篇基本上可以認定是莊子的作品，而其他文章，有可能有莊子手筆，但是大部分都不是，這個我們可以從不同時期思想流派的匯雜可以看出。至於內七篇之外的文章哪些是莊子手筆，沒有定論。

學習莊子思想，首先要讀通內七篇。這內七篇其實是一個整體，邏輯嚴謹，循序漸進，確實“已盡其意”。

第一篇《逍遙遊》說的是莊子思想的核心，這裡先高高地確立了一個目標，那就是對人格自由追求的最高境界。

第二篇《齊物論》，是為“逍遙遊”這個目標提供理論依據，就是要怎麼樣看待整個世界和自我。

第三篇《養生主》，是在“齊物論”的認識基礎上，探討如何處理自我和世界的關係，以達到“逍遙遊”的境界。

第四篇《人間世》，繼續探討世間萬物的複雜性，進一步解釋“養生主”中提出的如何處理自我與世界的關係對保全生命自由的必要性。

第五篇《德充符》，是在前面所有章節的論述下，如何做到內德圓滿。

第六篇《大宗師》，是建立在以上認識、行為、目標基礎上，完成逍遙遊的狀態，從而主宰世界。

第七篇《應帝王》，將上述個人的精神自由理論，引申到國家管理、社會治理，提出自己的政治主張。

《莊子》的內七篇結構和《道德經》的反覆說明“道”、“德”不同，是具有嚴密羅輯思維論證關係的。所以，只要讀懂莊子灑脫不羈的文字，理解莊子的理論要比老子的學問來的容易些。

莊子的寫作手法倒是自成一派，汪洋恣肆，鬼神莫測，需要讀者的思維能夠跟得上，才能進入他的思想境界。

大家是不是對這種說法很熟悉呢？因為千年後，有位詩人極其喜歡莊子的文風，學以致用，不但文字風格大盛，連思想也飄逸灑脫，俗世難容。

他就是詩仙李白。他的作品盡得莊子氣派，如《將進酒》，縱橫捭闔，天上地下，雖文字跳脫不拘，卻始終埋伏著作品的主線思維。

這是讀《莊子》的難點之一。

內七篇讀通，基本上就瞭解莊子的思想和功用。

而外篇的閱讀，對內七篇的理解會有更多幫助。尤其到了清代，興起外篇的研究，很多大家不約而同地寫了《天下篇》、《秋水篇》的專論。

都可以讀並且學習，關鍵是開始讀。

莊子的南華經很易讀卻很難懂，一個建議是可以買一本南懷瑾老師的《莊子南華》；二是先讀論語，中讀道德經，最後讀莊子；三是先研究史記，再用莊子印證。

汪洋恣肆，博大恢宏，縱意灑脫，讀莊子，超脫人生！

蔣勳講莊子 1.相對論;鯤鵬有鯤鵬的樂趣，小鳥有小鳥的樂趣。都活在無限的時間和空間裡。不要跟知了講春天的故事因為它沒有經歷過。 2.怒而飛;鵬六個月飛行不停，葫蘆太大了不做水瓢還可以做其他事情。 3.逍遙與自由;因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“聖人”沒有名望心。 4.不要用單一的觀點來看事物，世界上多元的。 5.御風而行;做好自己，不受其他不好的影響。 6.無用而用;有的大樹正因為無用，才沒有被砍伐。 吳永達講莊子 鳥飛的高是因為風大，立定跳高是因為蹲的低。 年輕人做事情要靜心，才能成大事。