我是日航君，為您解答。

要回答這個問題，就要先探討一下二人寫書的背景，他們的材料選題等等，看到了這些，才知道他們的書的真實性幾何。下面請聽日航君為您分析。

利瑪竇本人是耶穌會的教士，耶穌會的宗旨之一就是傳教於全世界，出於這個目的，利瑪竇來到了東方傳教。

利瑪竇在中國的歷程經歷了這幾個階段：

首先是澳門階段。當時傳教士因為海禁政策無法深入中國，只能停留在澳門，在澳門之時，利瑪竇初步學習了漢文化，並且開始學習漢語。

其次是肇慶階段。利瑪竇經過了知府王泮的允許後，進入了肇慶，開始了自己的傳教歷程。他們帶來了許多西方產物，如聖母像、地圖、星盤等，為了減少傳教阻力，利瑪竇努力學習中國禮節風俗，使自己可以融入華人民其中。

後來是韶州階段。在廣州總督的要求下，利瑪竇一行人被驅逐到了肇慶一地。此時利瑪竇更加註重傳教策略，稱自己為“洋和尚”（博雅儒僧），此時利瑪竇已經開始接觸中國士大夫階層，並且透過西方知識與這些士大夫接觸學習。

後來是南昌階段。在南昌階段利瑪竇的傳教終於走上了正規，取得了良好成效，並且與當地人民和上層官僚士大夫建立了良好關係。

南京、北京階段。在此時，利瑪竇與上層士大夫繼續保持了良好關係，並且與開明士大夫如徐光啟等人翻譯書籍多種，後寫作《基督教遠征中國史》。最終病死在北京。

因此綜上來看，利瑪竇在中國呆了28年，可以說已經變成了一箇中國通，熟知中國的風土人情，而且利瑪竇本人不是一個喜歡誇大吹牛的人，利瑪竇所寫之事都是自己所見所聽之事，裡面可能有部分謬誤，但是總的來說利瑪竇的書可信性是比較高的。

喬治•N•賴特的著作為《中華帝國》，這本書是圍繞英國建築家、繪畫大師托馬斯·阿洛姆描繪大清帝國的寫生畫稿，然後由英國作家喬治•N•賴特進行二次創作而來的。

托馬斯·阿洛姆本人是當年隨馬戛爾尼使團出使清朝時的畫師，他本人親自到達中國，對於中國晚清時期的風土人情、建築等進行了詳細繪畫與寫生，可以讓我們更為直觀地瞭解到晚清的風土人情。

喬治•N•賴特本人則是一名文學碩士，主要是針對托馬斯的繪畫進行二次創作，因為是二次創作，加上年代所限，因此可能有所謬誤和不準確的地方。但是作為西方認識中國的一種觀點，也有著其自身重要意義。

因此綜上來看，我們無法說誰更接近真實，各有各的優點吧。

利瑪竇的書透露出的是一個“中國通”耶穌會會士眼中的中國，裡面可能受到了基督教觀點的影響。

喬治•N•賴特筆下的清朝，裡面的插圖可信性應該是頗高的，而喬治•N•賴特本人的再敘述則可能有本人的自我觀點在其中。