“子不語怪力亂神”一句。歷來都斷為“子不語怪、力、亂、神。”而譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。”這似乎已成定論。其實頗有可議。 傳統的解釋與上下文不能連貫。以筆者愚見，《論語》一書，並非雜亂無章。《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。從“葉公問孔子”至“其不善者而改之”，原文應是一段： 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語，怪力亂神。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。 譯文應是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。孔子知道後說：“你為什麼不說：他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。”夫子又說：“其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”說到這裡，夫子停止不說了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過了一會兒，夫子才說：“如果一行人中只有三個人，那麼，其中必定有一個人可以做我的老師。我選擇他的長處加以學習，我看到他的缺點也是我也有的，就加以改正。” 如此解釋，文通字順，語意連貫，符合孔子之為人。而不應該講這段文字分成各自獨立並無關聯的四段話。 《論語》中，多有記載說話人動作表情語句的例證，“子不語”就是其中之一。《論語》誠然是語錄體。但是重在記言的同時，也以極為簡潔的詞語記述說話人的動作表情。這在《論語》中並非罕見。《八佾》記弟子向孔子“問褅之說”（亦即請教褅祭知識）時，“子曰：‘不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是記述孔子說話的動作神態。因此，當孔子與子路談論學而不厭的治學精神時，沉思不語，以“子不語”概括，並非特例。 “怪力亂神”之“怪”，此為動詞，而非名詞，意謂責怪、疑惑、惟恐。《淮南子．說林訓》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力亂神”之“力”，指力氣、力量、功夫，是名詞，卻不是“勇力”。這在《論語》中，亦非罕見。《憲問》：“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”“子曰：‘驥不稱其力，稱其德也。’”“怪力亂神”中之“亂”，動詞，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒亂其神也。”“怪力亂神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天論》：“形具而神生”。《淮南子．原道訓》：“耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。”都是把“神”解釋為“精神”而非“鬼神”的。 要之，筆者認為，“子不語怪力亂神”七字，應該是“子不語，怪力亂神。”亦即“孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。”
“子不語怪力亂神”一句。歷來都斷為“子不語怪、力、亂、神。”而譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。”這似乎已成定論。其實頗有可議。 傳統的解釋與上下文不能連貫。以筆者愚見，《論語》一書，並非雜亂無章。《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。從“葉公問孔子”至“其不善者而改之”，原文應是一段： 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語，怪力亂神。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。 譯文應是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。孔子知道後說：“你為什麼不說：他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。”夫子又說：“其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”說到這裡，夫子停止不說了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過了一會兒，夫子才說：“如果一行人中只有三個人，那麼，其中必定有一個人可以做我的老師。我選擇他的長處加以學習，我看到他的缺點也是我也有的，就加以改正。” 如此解釋，文通字順，語意連貫，符合孔子之為人。而不應該講這段文字分成各自獨立並無關聯的四段話。 《論語》中，多有記載說話人動作表情語句的例證，“子不語”就是其中之一。《論語》誠然是語錄體。但是重在記言的同時，也以極為簡潔的詞語記述說話人的動作表情。這在《論語》中並非罕見。《八佾》記弟子向孔子“問褅之說”（亦即請教褅祭知識）時，“子曰：‘不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是記述孔子說話的動作神態。因此，當孔子與子路談論學而不厭的治學精神時，沉思不語，以“子不語”概括，並非特例。 “怪力亂神”之“怪”，此為動詞，而非名詞，意謂責怪、疑惑、惟恐。《淮南子．說林訓》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力亂神”之“力”，指力氣、力量、功夫，是名詞，卻不是“勇力”。這在《論語》中，亦非罕見。《憲問》：“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”“子曰：‘驥不稱其力，稱其德也。’”“怪力亂神”中之“亂”，動詞，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒亂其神也。”“怪力亂神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天論》：“形具而神生”。《淮南子．原道訓》：“耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。”都是把“神”解釋為“精神”而非“鬼神”的。 要之，筆者認為，“子不語怪力亂神”七字，應該是“子不語，怪力亂神。”亦即“孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。”