李嘉誠是位佛教徒，他講到的“愚者見石，智者見泉”,也就是佛經裡講的“相”與“性”的關係，即所謂的：愚者著相，智者見性(即: 明心見性)。相者，塵自生滅，千變萬化，即金剛經講的如露亦如電，為夢幻泡影，幻化而不實；性者，如如不動，湛然寂靜，本無生滅，無增亦無減等。石者相也，為現象界，泉者性也，即本體界。在現象界奢求，如看鏡中花，如撈水中月，終究一無所得。若在本體界裡求，即向心而求，本來具足，你又煩惱些什麼?唯物論，也就是石頭論，亦即愚者見石的那個理論【唯物論是必須先找相，先有相（物質），否則一切無法談起，即“存在”的條件是相（色）】，即“太過”的“著相”之論，也即“有”論 (物質第一性)，即典型的迂腐無明之論，不懂得非無非有的中道真諦。所以，唯物論這種東東終究是害人害已，為無明漏見之最，也是迂腐之甚的集中表現。我小的時候也是唯物論者，常把唯物論的認知觀和熟練程度等同於科學素養，長大後方才知道，唯物論，恰恰是科學的反面。但我們也絕不要去執著於唯心主義，因為“唯物主義”和“唯心主義”是一對孿生兄弟，一個叫“愚”，一個叫“痴”，都是無明的漏見表現。那麼，世界又究竟是什麼樣子的呢？ ———— 非無非有，亦有亦無。所謂的"愚者見鶴,智者見雪,禪者見白”即是此意，亦即常說的“肉眼看假,慧眼觀空,法眼見中”。
“愚者見石，智者見泉”是有出處的，出自馮夢龍《智囊自敘》，本義就是講智慧很重要，原文是：“馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤及萬家。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復不窮於變。”
李嘉誠是位佛教徒，他講到的“愚者見石，智者見泉”,也就是佛經裡講的“相”與“性”的關係，即所謂的：愚者著相，智者見性(即: 明心見性)。相者，塵自生滅，千變萬化，即金剛經講的如露亦如電，為夢幻泡影，幻化而不實；性者，如如不動，湛然寂靜，本無生滅，無增亦無減等。石者相也，為現象界，泉者性也，即本體界。在現象界奢求，如看鏡中花，如撈水中月，終究一無所得。若在本體界裡求，即向心而求，本來具足，你又煩惱些什麼?唯物論，也就是石頭論，亦即愚者見石的那個理論【唯物論是必須先找相，先有相（物質），否則一切無法談起，即“存在”的條件是相（色）】，即“太過”的“著相”之論，也即“有”論 (物質第一性)，即典型的迂腐無明之論，不懂得非無非有的中道真諦。所以，唯物論這種東東終究是害人害已，為無明漏見之最，也是迂腐之甚的集中表現。我小的時候也是唯物論者，常把唯物論的認知觀和熟練程度等同於科學素養，長大後方才知道，唯物論，恰恰是科學的反面。但我們也絕不要去執著於唯心主義，因為“唯物主義”和“唯心主義”是一對孿生兄弟，一個叫“愚”，一個叫“痴”，都是無明的漏見表現。那麼，世界又究竟是什麼樣子的呢？ ———— 非無非有，亦有亦無。所謂的"愚者見鶴,智者見雪,禪者見白”即是此意，亦即常說的“肉眼看假,慧眼觀空,法眼見中”。
“愚者見石，智者見泉”是有出處的，出自馮夢龍《智囊自敘》，本義就是講智慧很重要，原文是：“馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤及萬家。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復不窮於變。”