特異功能是存在的，只是修行的附屬品，它好像有點怕見Sunny，真正拿出來研究，就失去味道了，就好像調料一樣，沒有它不行，單獨去品嚐，就不是那個味兒！它只能做酌料，不是主餐！
本來是很吸引人的東西，甚至可以拿出來炫耀一撥，但是在實際操作中卻避而不談，如果一味的研究品嚐，會出問題。
《楞嚴經》雲：不作聖心，名為善境界，若作聖解，即受群邪！
意思是說，這個是好境界沒錯，但是你別信以為是，到處去講，認為自己成聖，若如此，就要倒黴了，群邪。
而且當你有名聞利養的心，炫耀的心生起來時，那個所謂的特異功能也就消失了。
所以，這個問題，一直是個謎！
真人不露相，露相非真人！真有本事的，根本不會到處賣廣告，當然就算賣廣告，也未必會有人信！
同時，每個人都抱著獵奇的心理，這種心態的本身，知道真相後頂多，感嘆一句“哦，原來真有啊！”，轉過頭去該幹嘛幹嘛去了！
什麼人是真的執著神通，奇異，甚至去遍訪高人呢？南懷瑾先生，他是真的很痴迷！
還有一個師父，曾在一起住過，圓寂五六年了，他也是執著神異，年輕時喜歡去山上找高人，雖然學佛，外道習性未改，去了哪一道就不清楚了！
後來，南師慢慢的醒悟過來，不再去求高人了，改學佛法，走的是這條路！
所以，我說這個東西研究起來，見不得光，宣化上人，對於神通，真的是毫不掩飾，但是有很多認為這樣不妥，因為佛不許以幻化迷亂眾生，但是上人的境界無法測度，聖人以神通攝受眾生也不是不可以，這要看智慧！
另外，網路上也能搜到，比如樹下靜坐的尼泊爾少年，現在是長大了，應該來頭不小，究竟是邪是正，無法判斷。
又如藏教活佛，仁波切，神蹟的事件一定不少，只是內部，外人無從知曉，但是科學界對此好像不大感冒，想證明實在太容易，但是科學沒功夫理會這些。
這樣一來，永遠都是個謎，不過這樣也最符合人的心理，往往揭曉了，也就無趣了！
特異功能是存在的，只是修行的附屬品，它好像有點怕見Sunny，真正拿出來研究，就失去味道了，就好像調料一樣，沒有它不行，單獨去品嚐，就不是那個味兒！它只能做酌料，不是主餐！
本來是很吸引人的東西，甚至可以拿出來炫耀一撥，但是在實際操作中卻避而不談，如果一味的研究品嚐，會出問題。
《楞嚴經》雲：不作聖心，名為善境界，若作聖解，即受群邪！
意思是說，這個是好境界沒錯，但是你別信以為是，到處去講，認為自己成聖，若如此，就要倒黴了，群邪。
而且當你有名聞利養的心，炫耀的心生起來時，那個所謂的特異功能也就消失了。
所以，這個問題，一直是個謎！
真人不露相，露相非真人！真有本事的，根本不會到處賣廣告，當然就算賣廣告，也未必會有人信！
同時，每個人都抱著獵奇的心理，這種心態的本身，知道真相後頂多，感嘆一句“哦，原來真有啊！”，轉過頭去該幹嘛幹嘛去了！
什麼人是真的執著神通，奇異，甚至去遍訪高人呢？南懷瑾先生，他是真的很痴迷！
還有一個師父，曾在一起住過，圓寂五六年了，他也是執著神異，年輕時喜歡去山上找高人，雖然學佛，外道習性未改，去了哪一道就不清楚了！
後來，南師慢慢的醒悟過來，不再去求高人了，改學佛法，走的是這條路！
所以，我說這個東西研究起來，見不得光，宣化上人，對於神通，真的是毫不掩飾，但是有很多認為這樣不妥，因為佛不許以幻化迷亂眾生，但是上人的境界無法測度，聖人以神通攝受眾生也不是不可以，這要看智慧！
另外，網路上也能搜到，比如樹下靜坐的尼泊爾少年，現在是長大了，應該來頭不小，究竟是邪是正，無法判斷。
又如藏教活佛，仁波切，神蹟的事件一定不少，只是內部，外人無從知曉，但是科學界對此好像不大感冒，想證明實在太容易，但是科學沒功夫理會這些。
這樣一來，永遠都是個謎，不過這樣也最符合人的心理，往往揭曉了，也就無趣了！