雞·健啊，我來告訴你把，，宋江有兩個渾號，一個叫及時雨，另一個就是呼保義。在《宣和遺事》、《癸辛雜識》等史料中，只稱呼保義，不見及時雨。元曲中，或稱呼保義，或稱及時雨，頗不一致。《水滸傳》裡，一直是兩者並用，只是口頭上提及宋江，多稱及時雨，而在比較正式的場合，如忠義堂前的繡字大旗上，則赫然繡著“山東呼保義”幾個大字，以與“河北玉麒麟”對舉。可見，及時雨是一般口頭的稱呼，而呼保義才是宋江正式的渾號，運用於正規場合。然而，如果說及時雨這個渾號與宋江樂善好施的品行十分吻合，那呼保義卻是何解呢？
宋朝武官官階名稱中，有一個八品以下的下級官階：保義郎，呼保義中的“保義”二字，一般認為就是保義郎的簡稱。問題是，為什麼要在“保義”之前，加上一個“呼”？
周密的《癸辛雜識》中收錄了龔聖與的《宋江三十六人贊》，其中的《宋江贊》這麼說：“不稱假王，而呼保義，豈若狂卓，專犯忌諱。”這裡，以保義與假王對稱，而“呼”與動詞“稱”對舉，足見此處的“呼”也是動詞，是“稱為”或“呼為”的意思。那麼，呼保義就是“呼為保義郎”的意思了。宋人莊季裕在《雞肋編》中記載了這樣一件事：宋徽宗把皇位傳給兒子之後，與蔡攸、近侍一起微服乘舟至泗上，興致勃勃地到市場上去買魚，沽人稱他為“保義”。可見，稱呼別人為保義郎在宋代是常有的事，這與當時好稱讀書人為“學究”、現代人喜歡稱人“老闆”是一樣的，都是對別人的恭維。
在宋代，朝廷還往往用保義郎的空頭官銜來籠絡人。有時籠絡忠義軍首領，如《宋會要輯稿》兵二：“靖康元年六月一日敕節文，勸募到鄉民丁壯忠義社，各使推擇首領，自相團結，若得千人以上，與借授保義郎”。有時又是籠絡輸財出力計程車民，如同上書職官五十五記載：“靖康元年五月十八日，尚書省言：‘昨降詔：天下士民有能推其財谷贏餘以佐軍興者，各以名聞，等第推恩……如沂州沂水縣民程渥獻鬥五千石……已與補保義郎。”出力獻財，便得保義郎之稱號，這是因為當時一般人以有保義郎之銜為榮耀，故而恭維別人為保義郎成為一時的時髦用語。
宋江是被“逼上梁山”的，他念念不忘的是“招安”，他樂意別人稱他為保義郎，也喜歡自稱保義郎。元雜劇《梁山七虎鬧銅臺》第五折中宋江自白曰：“安邦護國稱保義，替天行道顯忠義，一朝聖主招安去，永保華夷萬世昌”。雖是出於雜劇，很能體現宋江的心態。照此分析，宋江用呼保義的渾號，不僅不足為奇，還是很順理成章的了。
雞·健啊，我來告訴你把，，宋江有兩個渾號，一個叫及時雨，另一個就是呼保義。在《宣和遺事》、《癸辛雜識》等史料中，只稱呼保義，不見及時雨。元曲中，或稱呼保義，或稱及時雨，頗不一致。《水滸傳》裡，一直是兩者並用，只是口頭上提及宋江，多稱及時雨，而在比較正式的場合，如忠義堂前的繡字大旗上，則赫然繡著“山東呼保義”幾個大字，以與“河北玉麒麟”對舉。可見，及時雨是一般口頭的稱呼，而呼保義才是宋江正式的渾號，運用於正規場合。然而，如果說及時雨這個渾號與宋江樂善好施的品行十分吻合，那呼保義卻是何解呢？
宋朝武官官階名稱中，有一個八品以下的下級官階：保義郎，呼保義中的“保義”二字，一般認為就是保義郎的簡稱。問題是，為什麼要在“保義”之前，加上一個“呼”？
周密的《癸辛雜識》中收錄了龔聖與的《宋江三十六人贊》，其中的《宋江贊》這麼說：“不稱假王，而呼保義，豈若狂卓，專犯忌諱。”這裡，以保義與假王對稱，而“呼”與動詞“稱”對舉，足見此處的“呼”也是動詞，是“稱為”或“呼為”的意思。那麼，呼保義就是“呼為保義郎”的意思了。宋人莊季裕在《雞肋編》中記載了這樣一件事：宋徽宗把皇位傳給兒子之後，與蔡攸、近侍一起微服乘舟至泗上，興致勃勃地到市場上去買魚，沽人稱他為“保義”。可見，稱呼別人為保義郎在宋代是常有的事，這與當時好稱讀書人為“學究”、現代人喜歡稱人“老闆”是一樣的，都是對別人的恭維。
在宋代，朝廷還往往用保義郎的空頭官銜來籠絡人。有時籠絡忠義軍首領，如《宋會要輯稿》兵二：“靖康元年六月一日敕節文，勸募到鄉民丁壯忠義社，各使推擇首領，自相團結，若得千人以上，與借授保義郎”。有時又是籠絡輸財出力計程車民，如同上書職官五十五記載：“靖康元年五月十八日，尚書省言：‘昨降詔：天下士民有能推其財谷贏餘以佐軍興者，各以名聞，等第推恩……如沂州沂水縣民程渥獻鬥五千石……已與補保義郎。”出力獻財，便得保義郎之稱號，這是因為當時一般人以有保義郎之銜為榮耀，故而恭維別人為保義郎成為一時的時髦用語。
宋江是被“逼上梁山”的，他念念不忘的是“招安”，他樂意別人稱他為保義郎，也喜歡自稱保義郎。元雜劇《梁山七虎鬧銅臺》第五折中宋江自白曰：“安邦護國稱保義，替天行道顯忠義，一朝聖主招安去，永保華夷萬世昌”。雖是出於雜劇，很能體現宋江的心態。照此分析，宋江用呼保義的渾號，不僅不足為奇，還是很順理成章的了。