七夕，原名為乞巧節，七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的西京雜記》有“漢綵女常以7月7日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們在古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
當然，我們都知道，任何神話故事都不是一時半會兒形成的，他都是在民間流傳，創作，完善，再流傳，才形成。熟悉古代文化的讀者都知道，牛郎和織女都是星宿的名稱，這個神話故事就是古人對於日月星辰的原始信仰，再結合人們的想象來敘述出來的一個傳說。關於牛郎織女的記載，最早的應該是《詩經.小雅.大東》，裡面說“雖然天上有銀河，光亮照耀著。鼎足三顆織女星，一天七次移動，即使織女星每天七次的移動，卻織不出錦布；同樣的三顆牽牛星呢，也不能拉車載重物”。這首詩運用牽牛星、織女星，就已經使用了擬人的手法，使織女、牽牛有了形象。到了漢代的《古詩十九首.迢迢牽牛星》，在繼承詩經擬人化的手法上，又進一步，並結合當時的“思婦、征夫”的題材，用“盈盈一水間"的阻隔，代替現實社會強加的想見而不可見的夫妻分離的狀況。關於牛郎和織女的故事，到了這個時候，脈絡就比較清晰了，唯一缺少的就是神話色彩。到了南北朝時期，志怪志人類小說的盛行，對於那些民間流傳的故事，經過文人有意的加工，最終形成了一個脈絡清晰的完整故事啦。為了使整個神話故事更加飽滿，就必須使收集到的素材充分利用，所以在牛郎織女七夕神話中一對兒女、金扁擔等細節就出現了。後期為了使故事更具有神話色彩，就結合“涉秋七日，鵲首無故皆髡（入秋七日，喜鵲頭頂的舊毛就會自動脫落）的自然現象，又傳說是“日河鼓與織女會於河東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去”。這樣一來，就是我們現在“牛郎織女七夕會”的故事了。
七夕，原名為乞巧節，七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的西京雜記》有“漢綵女常以7月7日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們在古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
當然，我們都知道，任何神話故事都不是一時半會兒形成的，他都是在民間流傳，創作，完善，再流傳，才形成。熟悉古代文化的讀者都知道，牛郎和織女都是星宿的名稱，這個神話故事就是古人對於日月星辰的原始信仰，再結合人們的想象來敘述出來的一個傳說。關於牛郎織女的記載，最早的應該是《詩經.小雅.大東》，裡面說“雖然天上有銀河，光亮照耀著。鼎足三顆織女星，一天七次移動，即使織女星每天七次的移動，卻織不出錦布；同樣的三顆牽牛星呢，也不能拉車載重物”。這首詩運用牽牛星、織女星，就已經使用了擬人的手法，使織女、牽牛有了形象。到了漢代的《古詩十九首.迢迢牽牛星》，在繼承詩經擬人化的手法上，又進一步，並結合當時的“思婦、征夫”的題材，用“盈盈一水間"的阻隔，代替現實社會強加的想見而不可見的夫妻分離的狀況。關於牛郎和織女的故事，到了這個時候，脈絡就比較清晰了，唯一缺少的就是神話色彩。到了南北朝時期，志怪志人類小說的盛行，對於那些民間流傳的故事，經過文人有意的加工，最終形成了一個脈絡清晰的完整故事啦。為了使整個神話故事更加飽滿，就必須使收集到的素材充分利用，所以在牛郎織女七夕神話中一對兒女、金扁擔等細節就出現了。後期為了使故事更具有神話色彩，就結合“涉秋七日，鵲首無故皆髡（入秋七日，喜鵲頭頂的舊毛就會自動脫落）的自然現象，又傳說是“日河鼓與織女會於河東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去”。這樣一來，就是我們現在“牛郎織女七夕會”的故事了。