源於《論語·述而》
7.19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21 子不語怪力亂神。
7.22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。——譯文摘自楊伯峻《論語譯註》
一、我們閱讀文言文，不是僅僅要解釋有字的內容，更要注重未競文字的言下之意。比如范仲淹《岳陽樓記》中“噫，微斯人，吾誰與歸？”言下之意即相互共勉，若只從字面釋義，則成了挨雷劈的裝逼犯了。 根據7.20所表述的意思，和7.21的意思，敏以求之者也 之後大概省略了否定式語句：“若／即便 敏以求之而不得，該如何去做？”以此來凸顯 求之有方。
二、7.20與7.22若存在語意上的聯絡，則7.21如何解釋使之全文能貼切的聯絡起來，起到承上啟下的作用？敏以求之者也 ，“若敏以求之（古）不得，即 不語怪力亂神（克己訴於內） ，則轉而求乎外：三人行必有師者。只有如此，方能使得7.19至7.22全部內容連貫起來，所有表述系統化，表現了“求有方略，行有義理”的為人之道。
言有宗，事有君。其必然是有的放矢，有所針對性。抓住主要脈絡，使整個推理過程和結果有必然的聯絡，若無法進行驗證，並不把原因或結果歸結於無法解釋之處，懈怠求證，若此則透過向其他人學習，來提高自己的認知，獲取更恰當的解釋。循證順之求果，逆之溯源，當有所察。
子曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。大抵以證如此之意吧。
源於《論語·述而》
7.19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21 子不語怪力亂神。
7.22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。——譯文摘自楊伯峻《論語譯註》
一、我們閱讀文言文，不是僅僅要解釋有字的內容，更要注重未競文字的言下之意。比如范仲淹《岳陽樓記》中“噫，微斯人，吾誰與歸？”言下之意即相互共勉，若只從字面釋義，則成了挨雷劈的裝逼犯了。 根據7.20所表述的意思，和7.21的意思，敏以求之者也 之後大概省略了否定式語句：“若／即便 敏以求之而不得，該如何去做？”以此來凸顯 求之有方。
二、7.20與7.22若存在語意上的聯絡，則7.21如何解釋使之全文能貼切的聯絡起來，起到承上啟下的作用？敏以求之者也 ，“若敏以求之（古）不得，即 不語怪力亂神（克己訴於內） ，則轉而求乎外：三人行必有師者。只有如此，方能使得7.19至7.22全部內容連貫起來，所有表述系統化，表現了“求有方略，行有義理”的為人之道。
言有宗，事有君。其必然是有的放矢，有所針對性。抓住主要脈絡，使整個推理過程和結果有必然的聯絡，若無法進行驗證，並不把原因或結果歸結於無法解釋之處，懈怠求證，若此則透過向其他人學習，來提高自己的認知，獲取更恰當的解釋。循證順之求果，逆之溯源，當有所察。
子曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。大抵以證如此之意吧。