中庸:中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物肓焉。 而中庸、易經“執兩用中”,也就是在事物的兩端之間,不偏不倚,惟取中正.《易傳》闡釋“古經”義理,多以“中正”為說,而“中道”、“中行”、“得中”等術語,亦屢屢出現.按照爻位說,每卦六爻分內卦、外卦,故二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”,反之不得正.凡得中得正者,無不吉祥多福. 中正原則不僅貫穿於《易傳》釋義的始終,也體現在對顏色的取捨上.在所有色彩中,《周易》最推崇黃色.《坤》卦六五爻辭曰：“黃裳,元吉”.《鼎》卦六五爻辭曰：“鼎黃耳金鉉,利貞.”此二爻均居外卦中位,故得“吉”“利”.黃色在“五色”裡介於黑與白的中間,在東、南、西、北、中之位置上,則與“中央”相配,所以《漢書·律曆志》說：“黃者,中之色,君之服也.”黃色之所以在《周易》中得到推崇,就在於它涵有中和、中央、中正的意蘊,並由此而使黃色在後世成為正色和帝王之色. 執兩用中,以中正為貴,既是認識論,也是方法論.從認識論的角度看,中正與兩端保持等距離,是最完美的均衡狀態,無論偏向任何一端,都將破壞均衡,導致偏斜而使原有結構崩塌；從方法論的角度看,中正意味著處事不偏不邪,追求適中與合度,任何的“過度”或“不及”,都無法保持事物的善美狀態.《周易》強調“中正”的思想,與儒家的中庸之道,在本質上是完全一致的.
中庸:中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物肓焉。 而中庸、易經“執兩用中”,也就是在事物的兩端之間,不偏不倚,惟取中正.《易傳》闡釋“古經”義理,多以“中正”為說,而“中道”、“中行”、“得中”等術語,亦屢屢出現.按照爻位說,每卦六爻分內卦、外卦,故二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”,反之不得正.凡得中得正者,無不吉祥多福. 中正原則不僅貫穿於《易傳》釋義的始終,也體現在對顏色的取捨上.在所有色彩中,《周易》最推崇黃色.《坤》卦六五爻辭曰：“黃裳,元吉”.《鼎》卦六五爻辭曰：“鼎黃耳金鉉,利貞.”此二爻均居外卦中位,故得“吉”“利”.黃色在“五色”裡介於黑與白的中間,在東、南、西、北、中之位置上,則與“中央”相配,所以《漢書·律曆志》說：“黃者,中之色,君之服也.”黃色之所以在《周易》中得到推崇,就在於它涵有中和、中央、中正的意蘊,並由此而使黃色在後世成為正色和帝王之色. 執兩用中,以中正為貴,既是認識論,也是方法論.從認識論的角度看,中正與兩端保持等距離,是最完美的均衡狀態,無論偏向任何一端,都將破壞均衡,導致偏斜而使原有結構崩塌；從方法論的角度看,中正意味著處事不偏不邪,追求適中與合度,任何的“過度”或“不及”,都無法保持事物的善美狀態.《周易》強調“中正”的思想,與儒家的中庸之道,在本質上是完全一致的.