所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性;悟道以性施行。
覺者由心生律；修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果，住念住心，如是生滅，不得涅盤。佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅。即覺即顯，即障即塵蔽。
無障不顯，了障涅盤。覺行圓滿之佛，乃佛教人相之佛。圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量。無圓無不圓，無滿無不滿。亦無是名，究竟圓滿。佛教若以次第而分，從精深處說是得到天成的道法。
道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義。善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧。雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
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《天道》中丁元英去五臺山拜訪高僧的那個片段，的確有深意；悟道休言天命，修行勿取真經，不用心體悟，這句話真是聽不懂；修行是以行制性；悟道是以性施行；這才是點睛之筆；但是這兩句中“性”，含義卻不一樣；
沒有開悟的時候，我們理解的性，更多是小我的性，七情六慾，各種樣貌；需要以行制性，種種制約，種種不適，種種忍耐，種種堅持；而開悟之後，見到的性，卻是本性，真性；清淨澄明，本自具足；所以孔子能隨心所欲不逾矩；率性而為，怎麼樣都好。
所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性;悟道以性施行。
覺者由心生律；修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果，住念住心，如是生滅，不得涅盤。佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅。即覺即顯，即障即塵蔽。
無障不顯，了障涅盤。覺行圓滿之佛，乃佛教人相之佛。圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量。無圓無不圓，無滿無不滿。亦無是名，究竟圓滿。佛教若以次第而分，從精深處說是得到天成的道法。
道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義。善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧。雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
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《天道》中丁元英去五臺山拜訪高僧的那個片段，的確有深意；悟道休言天命，修行勿取真經，不用心體悟，這句話真是聽不懂；修行是以行制性；悟道是以性施行；這才是點睛之筆；但是這兩句中“性”，含義卻不一樣；
沒有開悟的時候，我們理解的性，更多是小我的性，七情六慾，各種樣貌；需要以行制性，種種制約，種種不適，種種忍耐，種種堅持；而開悟之後，見到的性，卻是本性，真性；清淨澄明，本自具足；所以孔子能隨心所欲不逾矩；率性而為，怎麼樣都好。