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  • 1 # 藍藍的天空鴨

    一是在序中批評南朝詩風:“理則不足,言常有餘,都無興象,但貴輕豔。”這表明他是把“興象”作為詩歌的藝術特質來看待的,它與六朝單純追求詞彩豔麗、聲律和諧、偶對精切、性靈搖盪的詩風相對立。

    二是捲上評陶翰詩“既多興象,復備風骨”,可見“興象”與“風骨”具有不同的審美意蘊,但卻可以彼此融會,合於一體。三是卷中評孟浩然詩:“文采蘴葺,經緯綿密,半遵雅調,全削凡體。至如‘眾山遙祝對酒,孤嶼共題詩’無論興象,復兼故實。”這又說明了“興象”離不開文采、故實、結構等形式因素。上述三處“興象”,取義有別,但可以相互補充,共同描述了詩歌藝術的審美特質。同時,殷璠又以“興象”作為審美標準來評價詩人、詩作的優劣高低。具體分析,以“興象”見長的詩人,和以高適、岑參為代表的氣骨凜然、直抒胸臆的一派不同。具有“興象”的作品,其藝術特點主要表現為主觀的情、興、意、理,同客觀的人事風物及詞采聲律等形式要素達到了高度的和諧統一。聲律:古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。氣骨:即骨力。古代與詩論相通的美學概念。《晉書·王獻之傳》,“羲之草隸,江左中朝莫有及者。獻之骨力遠不及父,而頗有媚趣。”此處“骨力”是指線條筆力的剛健遒勁,而不是纖弱婉媚。“骨力”用於詩文批評,是指文字表達的剛勁有力。風神:它是人的內在精神情志透過有形風姿的外在體現,超乎塵俗,節操高尚,情感真摯,志向清遠,度量曠達,意氣飛揚。“氣骨聲律,興象風神”常用來作為品評唐詩的標準。

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