一是在序中批評南朝詩風:“理則不足，言常有餘，都無興象，但貴輕豔。”這表明他是把“興象”作為詩歌的藝術特質來看待的，它與六朝單純追求詞彩豔麗、聲律和諧、偶對精切、性靈搖盪的詩風相對立。
二是捲上評陶翰詩“既多興象，復備風骨”，可見“興象”與“風骨”具有不同的審美意蘊，但卻可以彼此融會，合於一體。三是卷中評孟浩然詩:“文采蘴葺，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。至如‘眾山遙祝對酒，孤嶼共題詩’無論興象，復兼故實。”這又說明了“興象”離不開文采、故實、結構等形式因素。上述三處“興象”，取義有別，但可以相互補充，共同描述了詩歌藝術的審美特質。同時，殷璠又以“興象”作為審美標準來評價詩人、詩作的優劣高低。具體分析，以“興象”見長的詩人，和以高適、岑參為代表的氣骨凜然、直抒胸臆的一派不同。具有“興象”的作品，其藝術特點主要表現為主觀的情、興、意、理，同客觀的人事風物及詞采聲律等形式要素達到了高度的和諧統一。聲律:古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。氣骨:即骨力。古代與詩論相通的美學概念。《晉書·王獻之傳》，“羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣。”此處“骨力”是指線條筆力的剛健遒勁，而不是纖弱婉媚。“骨力”用於詩文批評，是指文字表達的剛勁有力。風神:它是人的內在精神情志透過有形風姿的外在體現，超乎塵俗，節操高尚，情感真摯，志向清遠，度量曠達，意氣飛揚。“氣骨聲律，興象風神”常用來作為品評唐詩的標準。
一是在序中批評南朝詩風:“理則不足，言常有餘，都無興象，但貴輕豔。”這表明他是把“興象”作為詩歌的藝術特質來看待的，它與六朝單純追求詞彩豔麗、聲律和諧、偶對精切、性靈搖盪的詩風相對立。
二是捲上評陶翰詩“既多興象，復備風骨”，可見“興象”與“風骨”具有不同的審美意蘊，但卻可以彼此融會，合於一體。三是卷中評孟浩然詩:“文采蘴葺，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。至如‘眾山遙祝對酒，孤嶼共題詩’無論興象，復兼故實。”這又說明了“興象”離不開文采、故實、結構等形式因素。上述三處“興象”，取義有別，但可以相互補充，共同描述了詩歌藝術的審美特質。同時，殷璠又以“興象”作為審美標準來評價詩人、詩作的優劣高低。具體分析，以“興象”見長的詩人，和以高適、岑參為代表的氣骨凜然、直抒胸臆的一派不同。具有“興象”的作品，其藝術特點主要表現為主觀的情、興、意、理，同客觀的人事風物及詞采聲律等形式要素達到了高度的和諧統一。聲律:古代對詩和駢文在聲調、音韻、格律等方面的要求。氣骨:即骨力。古代與詩論相通的美學概念。《晉書·王獻之傳》，“羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣。”此處“骨力”是指線條筆力的剛健遒勁，而不是纖弱婉媚。“骨力”用於詩文批評，是指文字表達的剛勁有力。風神:它是人的內在精神情志透過有形風姿的外在體現，超乎塵俗，節操高尚，情感真摯，志向清遠，度量曠達，意氣飛揚。“氣骨聲律，興象風神”常用來作為品評唐詩的標準。