既今河畔冰開日，正是長安花落時。

近一個世紀過去了。國學大師胡適先生的大膽假設、小心求證的研究學問的方法論解，至今仍是學術界奉行的圭臬。此論之完善性、科學性，就在於它互為悖反的兩種觀念並存——

一是大膽假設:華人對權威的膜拜和敬畏，很大程度上阻礙了學界的發展和視線。而胡適先生面對浩瀚無際、博大精深的中國國學，首倡大膽假設之議，無疑廓清了後輩研究者的心理障礙。

二是小心求證：所謂的大膽假設，不是要我們無原則地懷疑一切、推翻一切。那樣的話就不是學術研究而是文明破壞了。小心求證，是對大膽假設的框架和制衡。是在大範圍內的抽絲剝繭和條分縷析。

不妨用一句軍事術語來總括這兩句話：大膽假設是戰略佈局，小心求證則是戰術應用。

“大膽的假設”實質是大膽地武斷；“小心的求證”實質是小心地湊合，胡適這一套完全是反科學的唯心主義研究方法。他就用這個所謂學術法寶，否定了偉大詩人屈原的存在，否定了《紅樓夢》的社會意義和藝術價值，否定了中國奴隸制和封建制的歷史階段，否定了帝國主列強對中國的侵略。中國科學院院長郭沫若當年就批判過胡適這套偽科學，他說:“假設是什麼？假設是從不充分的證據所歸納出來的初步意見。它還不能成為定論，但假如積累了更多的證據或經得起反證，它有成為定論的可能。所以真正的科學家倒是採取著相反的態度的，便是‘小心的假設，大膽的反證’。”毛主席將郭的這些意見讚賞為“郭稿很好”。當今學術文化界還有些人在吹噓胡適的“大膽的假設，小心的求證”這一偽科學觀點，可見很需要再補一補唯物主義教育這一課了。