“夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”（《莊子·天運》）
“世之所貴道者，書也。書不過語；語有貴者，意也；意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲，為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？”（《莊子·天道》）
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者，何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之：斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
履，鞋子；跡，腳印。這個比喻出自《莊子》，實際上是一個言意關係的問題。跡出於履，聖人之言出於聖人之意，但言不能盡意，用語言文字寫出的聖人之書，並不能將聖人之意完全傳達出來，即常說的“書不盡言，言不盡意”（《易傳·繫辭》）。莊子用“輪扁斫輪”的故事告訴我們，真正的“道”，存於世間，然而口不能言，只能心領神會。真正的“道”，是不能從聖人之書裡得到的，從書裡求道，就好比舍履求跡。
以跡代履，就是舍道逐言，捨本逐末。如果莊子之意是履，我的回答就是跡，表達能力有限，請見諒。上面那幾段原文，你品，仔細品。
“夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”（《莊子·天運》）
“世之所貴道者，書也。書不過語；語有貴者，意也；意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲，為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？”（《莊子·天道》）
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者，何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之：斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
履，鞋子；跡，腳印。這個比喻出自《莊子》，實際上是一個言意關係的問題。跡出於履，聖人之言出於聖人之意，但言不能盡意，用語言文字寫出的聖人之書，並不能將聖人之意完全傳達出來，即常說的“書不盡言，言不盡意”（《易傳·繫辭》）。莊子用“輪扁斫輪”的故事告訴我們，真正的“道”，存於世間，然而口不能言，只能心領神會。真正的“道”，是不能從聖人之書裡得到的，從書裡求道，就好比舍履求跡。
以跡代履，就是舍道逐言，捨本逐末。如果莊子之意是履，我的回答就是跡，表達能力有限，請見諒。上面那幾段原文，你品，仔細品。