這個提問本身就是一種禁錮思想的思維方式。因為這個問題並不關心事實和事實背後的邏輯，而是關心人們的思想和這種思想的根源。下面就說說我所知道的孔儒思想禁錮華人思維的一些事實。

中國歷史上有一部數學經典叫《九章算術》，它是春秋戰國時期的算術教材。從春秋戰國時代開始，中國的教育中一直都有算術這門功課。到了唐朝算術教育達到了鼎盛，科舉考試中也有算術一門的考試。就如同現在有《小學數學全解》一樣，那時候也寫了《算經十書》來解析《周髀》、《九章算術》等經典。中國古代科技發達跟人們重視數學有很大的關係。

但到了明朝，科舉制度被髮揚光大。數學卻被從科舉考試中剔除，寫八股文評論時事成了唯一的用人標準。儒學研究飛速發展，出現了理學、心學等重要的儒學思想和一批大儒。但科技水平卻從這個時期開始悄悄地走下坡路了。到了清朝科技落後的後果顯現出來，華人遭受了百年屈辱。與此同時，歐洲開始了文藝復興，擺脫了宗教思想的束縛，從古希臘數學和哲學經典中汲取營養，產生了科學的萌芽，乃至掀起了工業革命。

儒家思想非常注重對人性的分析（這裡所謂的人性就是指人的思維方式跟行為）。而使用的分析手法是對聖人之言（也就是過去的思想和理論）的解讀，輕視對事實的觀察和分析。這就不難理解明朝為什麼要拋棄數學而推崇儒學了。

今天仍有很多人總是試圖用偉人的思想或經典的理論去解釋一切，忽視對事實的把握和分析以及進行獨立地思考。這些人中間不乏相信科學的人，從他們的身上總能看到一些八股式思維的影子，而少了點注重事實的理性思維。可見即便是在今天孔儒思想仍然禁錮著一些人的思維。

生活在世上的每一個人，他的舉止行為都應該根據社會須要，受到約束。在封建社會里，孔孟提出的忠君，敬老，愛幼的上下有別，尊卑有序的思想，不僅維護了幾千年封建社會的穩定，在今天也有積極意義。尤其是仁義禮智伩理念，更是當今社會應該推崇的。

孔子、孟子的思想和程頤、朱熹改造之後的“儒家”思想是不一樣的，不大一樣的。如果我們把程、朱篡改之後的“儒家”思想還硬生生地認為是孔孟的思想，那就是我們不厚道了。孔子說：學而優則仕。學習的時間很多很優裕，再考慮用多出來的時間去當公務員，也就是說不要因為功名利祿影響了學習。孟子說：捨我其誰乎？一句話，知識分子更要有兼濟天下的擔當！賺快錢成鉅富是擔當嗎？為國家大力發展製造業、大力發展鏈條產業就一定是大蠢蛋嗎？我們今人是如何認識、如何理解這些的？所以，把批判都說到程、朱頭上，恐怕也有失公允，我們自己首先應該自省、自悟和自查。

自由的前提是自律、解放的前提是禁錮、

沒有自律作為基礎的自由不是自由、如果說思想上需要有禁錮的話那是不是“”十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”到了七十而從心所欲、而不逾矩還是一種禁錮嗎？從心所欲豈不是人生最大自由嗎？如果說是一種禁錮的話、那麼禁錮的又是啥呢、儒家思想禁錮的是不是剛初始的隨心所欲、為所欲為呢、修身、養心、中庸、大學、論語…傳導不是學問和智慧嗎、但是學問和智慧不禁錮心性上的隨心所欲、為所欲為、又怎麼能夠解放思想上的從心所欲呢、修身養性、修的又是什麼身、什麼心呢？

老師不告訴學生怎麼去做那是老師的失職、學生聽不懂老師講的課那是學生的沒有用心去理解老師的意思、孔儒之教、孔聖人講的很明白、但是作為學子不深入理解又怎麼不會產生禁錮的情緒呢…

思想的傳播是和學者的學問有很大關係的、同樣的思想只有擁有同等學問高度的人才會有同等意思的解讀，用小學生的思想去讀論語只有小學生的之乎者也、中學生讀出個知乎所以、大學生或許讀出了自己的意識產生了個禁錮的感覺、研究生或許能懵懵懂懂讀出個不知所以然而因為所以然、研究生導師可能也不是孔老夫子、只能根據遺留下來的歷朝歷代的註解、去解釋、儒始於戰國、興盛於大漢的罷黜百家、再後來不管是學問高度到哪的去立書做傳大多不及前人、再就是宋儒、朱、程的解讀、被後來直到現在為大多數的版本所用、所以有了站在的禁錮的孔儒、不管是誰的解讀都不是孔老夫子的儒、或許孔老夫子也不知道什麼叫做儒、只是以孔而傳道、而授業、被後來人傳來傳去卻變成了一種學術的術、只讀少學、少學無修、不修無養、直到現在無非就是知乎者也、子曰：吾呼、嘆哉、可日三省其身、心可正呼、身可邪呼、可忠義呼、能理智呼、有信其呼…勇何為？誰又禁錮了誰呢…

術止於道、道高於術…孔老傳的是人道、傳的天道、後來人讀的是文章、學的是熱鬧、研究的是學術…都不是老夫子的那條道…

對中國傳統文化應該批判的繼承，這一揚棄過程可以古為今用。孔子講：仁、義、禮、智、信。核心是講究一套君臣父子的關係，長幼有別、尊卑有序。講的是社會倫理關係的道德原則，講的是維護傳統社會穩定的秩序。就個人而言，儒家哲學的入世之道講的是：修身、齊家、治國、平天下。“達則兼濟天下，窮則獨善其身！。講的是人對社會應該承擔的責任，對家庭承擔的義務。總而言之，許多方方面面，核心是尊奉家國同構、君父合一，盡孝盡忠的義本位制的理想人格和價值觀念。一句話，倫理型社會傳承下來的傳統的儒家文化，就人對社會的價值而言，是值得發揚光大的。因為西方普世價值觀的個人主義，已經走向盡頭。

每一種思想都有禁錮性和時代的侷限性。你不能全盤照搬幾千年前的思想來指導現實的工作。新時代有新的事物產生，要由新時代的人來借鑑，豐富，完善，充實古人的思想，而非一切的否定。孔孟影響幾千年以非常了不起了！更別說到現在也還有很強的生命力和現實意義，環宇之內，屈指可數！

孔儒思想教人懂禮行仁行善，但是社會關係中最為根本的關係是利益關係，因此只有把利益關係處理好，社會才能正常運轉、向前發展。處理好利益關係，就是要合理分配社會財富。我們知道社會財富是勞動者創造的，所以在分配社會財富時，就要充分考慮到勞動者的利益，而在現實中歷代倡導儒家思想的統治者，他們行使的禮只是表面的禮，而仁是做不到的，因為他們為了鞏固、增加自己的利益，就得牢固地抓住手中的權利，有的皇室為了爭奪皇權，甚至殺父殺兄，他們不仁，反而用儒家思想希望百姓有仁、聽話，目的也是為了鞏固他們的統治，從勞動者手中剝削更多的財富，而與前面所說的應該要充分地考慮勞動者的利益相背離，這種背離桎梏了生產力的發展，成為社會發展的絆腳石。

只能這樣認為，現在的一些人很聰明啊，他們知道了什麼是火車，汽車，飛機，他們看到了電影，電視劇，他們玩起了電腦，手機，殊不知社會是在逐步前進的，認知也是逐步形成的，拿幾千年前古人的一些認知和現在人相比你覺得合適嗎？你覺得驕傲嗎？你不懂得每個歷史階段都有它的侷限性嗎？所以，看問題應該，客觀，公平，理智的觀察和對待，才是比較妥當的，謝謝。

不學無術不敢說你，至少是胡說八道吧？“孔儒思想”是“禁錮思想”從古秦朝前就有這種認知和說論，上世紀五四運動更挑明車馬，怎麼就“現在”呢？也太不把先人智慧不當回事了吧！不知歷史意味著……平臺不給用的詞。

孔儒這一套已經講了2000多年了，為什麼國家屢屢會落後捱打？因為孔儒有一個死穴，就是隻關心做官，不事稼圃，可引申為不關心科技和生產力的發展。所以，孔儒那一套除了做官圓滑，其他別無用處，客觀上禁錮了人們對新生事物的追求，對於社會進步是相當有害的。

認為孔儒思想是禁錮思想，是由於某些人對人類中的人的本質屬性缺乏足夠地全面認識，此係其一；其二，貧於對人類社會形態及其基本結構地明析地認識；其三，乏於對於“規律”的認知；其四，倘把“禁錮”一詞理解成“約束”，那麼孔孟之道就是一種“禁錮思想”。

以馬克思主義辯證唯物主義觀點及歷史唯物主義觀點來審視人類中的人和人類社會的形態以及人類社會的基本結構。

人類中的人分四種兩類。四種人：生而知之者；學而知之者；困而學之者；困而不學者（巜論語.季氏》，16.9）。兩類人：上智與下愚（《論語.陽貨》，17.3）人類社會的五種基本形態：原始社會；奴隸社會；封建社會；資本主義社會；社會主義社會。一種結構：統一治理者和被統一治理者，即統治者和被統治者。凡此種種，即是事實又是規律。須知規律是不可改變的，亦是不可克服的，不可征服的，此乃當然與必然。

孔孟之道的核心內涵是修身。修身就是提高自己的思想意識和道德情操。修身養性是在“致知”和“格物”基礎之上的“誠意”“正心”，以此達到修身養性，目的在於“齊家治國平天下”。在此種意義上講孔孟之道就是一種“禁錮思想”。何其孔孟之道如此，世間所有的“主義”“思想”皆然一然，概莫能外。例如“孝道”，善事父母，不僅能養，還要“敬”和“順”，此乃禁錮中的自由。再如，奉公守法，亦是禁錮中的自由，超越“法”，就是違法，就會受到法律的嚴懲與制裁。君不見，“法”也是禁錮。（20210205）