古代稱呼自己的家：寒舍、草舍、敝廬、舍下古代稱呼別人的家：貴寓、尊府、貴府、府上【寒舍】hán shè謙稱自己的家(自己住家)。《醒世恆言·陳多壽生死夫妻》：“正有句話，要與三老講。屈三老到寒舍一行。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“三巧兒道：‘雖然相擾，在寒舍豈有此理？’”明 馮夢龍 《東周列國志》第七十二回：“吾乃扁鵲之弟子東皋公也。自少以醫術遊於列國，今年老，隱居於此。數日前，蒍將軍有小恙，邀某往視，見關上懸有伍子胥形貌，與君正相似，是以問之。君不必諱，寒舍只在山後，請那步暫過，有話可以商量。”《三俠五義》第七八回：“請老爺到寒舍待茶。” 歐陽予倩 《桃花扇》第一幕第一場：“倘若各位不嫌棄，請到寒舍奉茶，等我來唱給各位聽一聽，當面請教如何？”【敝廬】bì lú破舊的房子。亦作謙辭。《禮記·檀弓下》：“君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。” 晉陶潛《移居》詩之一：“敝廬何必廣，取足蔽床席。” 明馮夢龍《東周列國志》第五十二回：“主公玉趾下臨，敝廬增色。賤妾備有蔬酒，未敢獻上。”清 王士禛 《<池北偶談>序》：“予所居先人之敝廬，西為小圃，有池焉。”孟浩然有詩云：北闕休上書，南山歸敝廬。
擴充套件資料：古代稱呼的一些意義與文化：稱呼是一種文化現象，從一個時代的稱呼中，我們可以窺見一個時代的風貌。稱呼也是一面鏡子。稱呼的變化是文化的變化，同時也被視為歷史文化的折射。華人的稱呼，實質上就是一部中國文化的發展史，其中蘊含著中華民族悠久的文化歷史的沉澱與變遷。華人的稱呼是宗法、習俗、等級、地位、聲望等的反映，尊長、後輩、上級、下屬各有各的一套稱呼。從稱呼中我們可以看到華人對宗法禮制、尊卑長幼等禮法習俗的重視。古往今來，華人的稱呼既反映出了人們對於成功的觀念，又透射著一種“自卑下之道”的“謙恭精神”，這種人生精神，必定要在人們的語言、稱呼中體現出來。
古代稱呼自己的家：寒舍、草舍、敝廬、舍下古代稱呼別人的家：貴寓、尊府、貴府、府上【寒舍】hán shè謙稱自己的家(自己住家)。《醒世恆言·陳多壽生死夫妻》：“正有句話，要與三老講。屈三老到寒舍一行。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“三巧兒道：‘雖然相擾，在寒舍豈有此理？’”明 馮夢龍 《東周列國志》第七十二回：“吾乃扁鵲之弟子東皋公也。自少以醫術遊於列國，今年老，隱居於此。數日前，蒍將軍有小恙，邀某往視，見關上懸有伍子胥形貌，與君正相似，是以問之。君不必諱，寒舍只在山後，請那步暫過，有話可以商量。”《三俠五義》第七八回：“請老爺到寒舍待茶。” 歐陽予倩 《桃花扇》第一幕第一場：“倘若各位不嫌棄，請到寒舍奉茶，等我來唱給各位聽一聽，當面請教如何？”【敝廬】bì lú破舊的房子。亦作謙辭。《禮記·檀弓下》：“君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。” 晉陶潛《移居》詩之一：“敝廬何必廣，取足蔽床席。” 明馮夢龍《東周列國志》第五十二回：“主公玉趾下臨，敝廬增色。賤妾備有蔬酒，未敢獻上。”清 王士禛 《<池北偶談>序》：“予所居先人之敝廬，西為小圃，有池焉。”孟浩然有詩云：北闕休上書，南山歸敝廬。
擴充套件資料：古代稱呼的一些意義與文化：稱呼是一種文化現象，從一個時代的稱呼中，我們可以窺見一個時代的風貌。稱呼也是一面鏡子。稱呼的變化是文化的變化，同時也被視為歷史文化的折射。華人的稱呼，實質上就是一部中國文化的發展史，其中蘊含著中華民族悠久的文化歷史的沉澱與變遷。華人的稱呼是宗法、習俗、等級、地位、聲望等的反映，尊長、後輩、上級、下屬各有各的一套稱呼。從稱呼中我們可以看到華人對宗法禮制、尊卑長幼等禮法習俗的重視。古往今來，華人的稱呼既反映出了人們對於成功的觀念，又透射著一種“自卑下之道”的“謙恭精神”，這種人生精神，必定要在人們的語言、稱呼中體現出來。