其實大家一直有一個很大的誤解。《論語·季氏將伐》原文是這樣描寫這段話的：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。其實既來之，則安之真實的意思並沒有隨遇而安的意思。裡面的“安”是使動用法：使（之）安原意是是，若有遠方人不服，就修自己的文德將他們吸引過來，已經把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指既然來了，就要在這裡安下心來。體現了儒家治理天下的一種思想的：很多問題並不是來自外部，而是來自我們內部。所以說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”實際上是很積極的。原文出自《論語·第十六章·季氏篇·季氏將伐顓臾》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
其實大家一直有一個很大的誤解。《論語·季氏將伐》原文是這樣描寫這段話的：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。其實既來之，則安之真實的意思並沒有隨遇而安的意思。裡面的“安”是使動用法：使（之）安原意是是，若有遠方人不服，就修自己的文德將他們吸引過來，已經把他們招撫來，就要把他們安頓下來。後指既然來了，就要在這裡安下心來。體現了儒家治理天下的一種思想的：很多問題並不是來自外部，而是來自我們內部。所以說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”實際上是很積極的。原文出自《論語·第十六章·季氏篇·季氏將伐顓臾》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。