現量”是中國古典美學的一個重l要範疇。作為美學範疇,它的母體在於佛教哲學之中。這個範疇本身就經歷了由佛學而美學的演變過程。把“現量”作為美學範疇正式提出的是明末清初思想家、文學家王夫之。“現量”說是王夫之美學思想體系中非常重要的部分。
“現量”一詞是佛教因明學、法相唯識學中的一個範疇，要正確理解王夫之的“現量說”，就不能不先弄清楚“現量”這個概念。
“量”的原意是指測量，引申為計量、估量。唐·窺基《因明入正理論疏捲上》雲：“論者。量也。議也。”據此也可以說：“量者，論也，議也。” 總之，“量”涉及人對事物的認識。在因明學中“量”是指人對事物的認識或對事物的認識方法，常見有“三量”，即現量、比量和非量三種。梅光羲《相宗綱要合編》雲：“三量者，謂現量比量非量也。心王心所量境之時，其相狀有此三種差別也。現量與比量，皆是正當之量知，非量則是誤謬之量知也。”據丁福保《佛學大辭典》，正當之“量”除現、比二量之外，還有“三量（現量、比量和聖教量）”“四量”、“五量”、“六量”的劃分，但其它的“量”都能攝入現、比二量之中，為現、比二量所包含。
什麼是“現量”呢？《因明入正理論》雲：“現量謂無分別，若有正智於色等義離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。”梅光羲《相宗綱要合編》對此有很好的解釋：
無分別者，謂離名言分別種類之謂也。緣青色時，若緣青色之名言，則其名言通於一切之青色，即不能逼附其物之自體。即在諸法之共相上轉矣。此則非是現量也。
緣各類者，亦復如是，亦是共相上轉，故亦非是現量也。若就自性隨念計度三分別言之，則此所謂無分別者，但無隨念計度二分別了耳，非無自性分別也。
現量”是中國古典美學的一個重l要範疇。作為美學範疇,它的母體在於佛教哲學之中。這個範疇本身就經歷了由佛學而美學的演變過程。把“現量”作為美學範疇正式提出的是明末清初思想家、文學家王夫之。“現量”說是王夫之美學思想體系中非常重要的部分。
“現量”一詞是佛教因明學、法相唯識學中的一個範疇，要正確理解王夫之的“現量說”，就不能不先弄清楚“現量”這個概念。
“量”的原意是指測量，引申為計量、估量。唐·窺基《因明入正理論疏捲上》雲：“論者。量也。議也。”據此也可以說：“量者，論也，議也。” 總之，“量”涉及人對事物的認識。在因明學中“量”是指人對事物的認識或對事物的認識方法，常見有“三量”，即現量、比量和非量三種。梅光羲《相宗綱要合編》雲：“三量者，謂現量比量非量也。心王心所量境之時，其相狀有此三種差別也。現量與比量，皆是正當之量知，非量則是誤謬之量知也。”據丁福保《佛學大辭典》，正當之“量”除現、比二量之外，還有“三量（現量、比量和聖教量）”“四量”、“五量”、“六量”的劃分，但其它的“量”都能攝入現、比二量之中，為現、比二量所包含。
什麼是“現量”呢？《因明入正理論》雲：“現量謂無分別，若有正智於色等義離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。”梅光羲《相宗綱要合編》對此有很好的解釋：
無分別者，謂離名言分別種類之謂也。緣青色時，若緣青色之名言，則其名言通於一切之青色，即不能逼附其物之自體。即在諸法之共相上轉矣。此則非是現量也。
緣各類者，亦復如是，亦是共相上轉，故亦非是現量也。若就自性隨念計度三分別言之，則此所謂無分別者，但無隨念計度二分別了耳，非無自性分別也。