說是最後最高也對，說是最低最基礎也對。如來藏，也就是我們的心體，世界萬法的本體，在不同的角度來說如來藏，又有不同的名字，如佛性、妙明真心、眾生本來面目、真真如性等等名字。《法華經》第二品，佛說諸佛來世間的目的，就是“唯以佛之知見示悟眾生。”佛之知見就是究竟圓滿了義的實相，就是如來藏，具體來說就是“一心三藏”的道理，從空、不空、空不空來詮釋如來藏，如來藏的道理在《大佛頂首楞嚴經》裡說的最為清楚，開悟的楞嚴，成佛的法華，這句話一點沒有錯，兩部經一脈相承，可以說是一部經。
那麼佛並沒有一開始就對世人說這個最究竟了義的法，因為當時世間根本沒有佛法，就從阿含經說起，慢慢深入，再說權教大乘經典，最後才說實教經典——《妙法蓮華經》，是在最後的法華涅槃時說的，《大般涅槃經》是總結、安頓後事。一佛乘的法理、如來藏的妙理集中體現在《楞嚴經》《法華經》裡，在《心經》和《佛說阿彌陀經》裡也有概括的體現，所以彌陀經被稱為法華秘髓。從佛說法的次第來看，你說如來藏的法理法義是最高最後，是對的。
為什麼又說如來藏的法理是最低最基礎呢？為什麼“修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”？《大方廣佛華嚴經》裡說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，菩提心有究竟菩提心和方便菩提心，究竟菩提心就是如來藏，沒有明白如來藏，修各種善法，是魔業。《楞嚴經》說“眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣”，“本明”就是佛性，就是妙明真心，沒有明心見性，我們就算終日精進修行，還是會枉然入六道輪迴。《六祖壇經》裡說，“不識本心，學法無益”，本心還是我們的妙明真心，也就是如來藏，明白瞭如來藏，就是明心見性，就擺脫了生死輪迴，就不會“枉入諸趣”，不會修魔業，不會盲修瞎練。楞嚴法華就是要我們明心見性的，明白瞭如來藏，就是悟後進修，就不會出岔子了，就漸漸提升、圓滿，所以說，明白如來藏，是最低最基礎。
說是最後最高也對，說是最低最基礎也對。如來藏，也就是我們的心體，世界萬法的本體，在不同的角度來說如來藏，又有不同的名字，如佛性、妙明真心、眾生本來面目、真真如性等等名字。《法華經》第二品，佛說諸佛來世間的目的，就是“唯以佛之知見示悟眾生。”佛之知見就是究竟圓滿了義的實相，就是如來藏，具體來說就是“一心三藏”的道理，從空、不空、空不空來詮釋如來藏，如來藏的道理在《大佛頂首楞嚴經》裡說的最為清楚，開悟的楞嚴，成佛的法華，這句話一點沒有錯，兩部經一脈相承，可以說是一部經。
那麼佛並沒有一開始就對世人說這個最究竟了義的法，因為當時世間根本沒有佛法，就從阿含經說起，慢慢深入，再說權教大乘經典，最後才說實教經典——《妙法蓮華經》，是在最後的法華涅槃時說的，《大般涅槃經》是總結、安頓後事。一佛乘的法理、如來藏的妙理集中體現在《楞嚴經》《法華經》裡，在《心經》和《佛說阿彌陀經》裡也有概括的體現，所以彌陀經被稱為法華秘髓。從佛說法的次第來看，你說如來藏的法理法義是最高最後，是對的。
為什麼又說如來藏的法理是最低最基礎呢？為什麼“修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”？《大方廣佛華嚴經》裡說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，菩提心有究竟菩提心和方便菩提心，究竟菩提心就是如來藏，沒有明白如來藏，修各種善法，是魔業。《楞嚴經》說“眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣”，“本明”就是佛性，就是妙明真心，沒有明心見性，我們就算終日精進修行，還是會枉然入六道輪迴。《六祖壇經》裡說，“不識本心，學法無益”，本心還是我們的妙明真心，也就是如來藏，明白瞭如來藏，就是明心見性，就擺脫了生死輪迴，就不會“枉入諸趣”，不會修魔業，不會盲修瞎練。楞嚴法華就是要我們明心見性的，明白瞭如來藏，就是悟後進修，就不會出岔子了，就漸漸提升、圓滿，所以說，明白如來藏，是最低最基礎。