出自《荀子·儒效篇》。原文節選：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。白話譯文：未有聽說不如聽說過，聽說過不如眼見為實，眼見為實不如明曉事理，明曉事理不如親自實踐，學習的功夫到實踐這一層次也就停止了。實踐可以使人明知道理.明知道理的人是聖人。聖人以仁義為本，明辨是非，言行一致，判斷沒有毫釐之差。沒有其他道理可講，這些都包含在實踐過程中了。所以聽說過道理卻不眼見為實，即使聽說的知識很多，也一定會有謬誤；眼見為實卻不力求理解，即使學識頗多，也一定會妄自臆測。明曉事理卻不親自實踐，即使思辨縝密，也一定會陷入困境。不打聽、不尋找道理，那麼即使做事有分寸，也不是仁。這個道理屢試不爽。擴充套件資料：創作背景：荀子是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。而《儒效篇》，是儒家經典著作《荀子》的第八篇。本篇除了論述大儒的作用外，還論述了聖人、君子、勁士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、眾人、鄙夫幾類人的德行，並強調了學習與法度的重要性。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。
出自《荀子·儒效篇》。原文節選：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。白話譯文：未有聽說不如聽說過，聽說過不如眼見為實，眼見為實不如明曉事理，明曉事理不如親自實踐，學習的功夫到實踐這一層次也就停止了。實踐可以使人明知道理.明知道理的人是聖人。聖人以仁義為本，明辨是非，言行一致，判斷沒有毫釐之差。沒有其他道理可講，這些都包含在實踐過程中了。所以聽說過道理卻不眼見為實，即使聽說的知識很多，也一定會有謬誤；眼見為實卻不力求理解，即使學識頗多，也一定會妄自臆測。明曉事理卻不親自實踐，即使思辨縝密，也一定會陷入困境。不打聽、不尋找道理，那麼即使做事有分寸，也不是仁。這個道理屢試不爽。擴充套件資料：創作背景：荀子是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。而《儒效篇》，是儒家經典著作《荀子》的第八篇。本篇除了論述大儒的作用外，還論述了聖人、君子、勁士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、眾人、鄙夫幾類人的德行，並強調了學習與法度的重要性。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念。