有為和無為是一個整體，並不能完全的分別開來，因為它實際就是陰陽的兩面，有時偏陰“有為”，有時偏陽“無為”。

簡單的說兩個例子，便於理解，也請高明之士指點一二。

農業集體制，地要怎麼種，種多少，細緻到苗的間距都有明確的要求，這種偏（有為）

後來土地分給個人，國家給你地，你愛怎麼種怎麼種，這就偏向（無為）。

這是有為向無為轉換的例子。

第二個講的婚姻，談戀愛的時候偏向（無為），到要結婚了就偏（有為）

這是無為向有為轉換的例子。

萬物在天地之間自由發輝能力生長，這叫無為，又以寒暑，四季，晝夜等來約束萬物的生長又是有為

無為之中是有為

道可道，非常道，名可名，非常名。探討一個深入的問題，首先一定要對名詞進行框定含義，不然就會陷入問題都還沒開始搞清楚，就說了一大通似是而非的話。就這個問題而言，提問者是把無為 有為作為一對矛盾來看，當作一對矛盾看，其實也就是沒有深刻理解有為 無為。連問題所涉及的名詞的含義都沒搞明白，那麼自己到底提了一個什麼問題，其實也就是稀裡糊塗的。

我就撿一個角度來回答吧，有為 無為不矛盾，是相通的。這個結論是建立在如下的概念框定之上。無為，即是遵循客觀規律，不妄為，煉道修仙是無為，爬雪山 過草地 萬里長征也是無為。為什麼？因為都是遵循了客觀規律啊。煉道修仙是遵循了身體潛能的規律；爬雪山 過草地 萬里長征是遵循了人類發展規律。特別是後一個，看似飢寒交迫 力挽狂瀾，其實也是無為。以上就是對無為概念的解析。

有為，就是認識客觀規律後，或者靜靜等待，或者謀定後動，或者振臂一呼，或者寫詞作畫等等，所有能看到的符合客觀規律的任何行動都是有為。

將有為和無為概念如此框定，就能理解為何《道德經》裡說 “有”是從“無”中生出來的。無即是沒有任何先驗的邏輯，傾聽無處不在的客觀規律。而有為，就是依客觀規律 實事求是行之。