（一） 治痿是否＂獨＂取陽明 在《素問?痿論》中提出了＂治痿獨取陽明＂的理論，但在臨床上＂獨＂字是否指＂只＂或＂單＂取陽明，後世的理解不同，有人認為治痿只單取陽明．如王肯堂在《證治準繩》中說＂百體中隨其不得受水谷氣處，則不用為痿，治痿不獨取陽明何哉？＂觀《內經》原文＂獨取陽明＂源自＂陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，主束骨而利機關也．＂若認為治痿只獨取陽明，與後文的各補其＂而各通其俞＂及＂各以其時受用的＂各＂字不相稱．高士棕認為《內經》言：＂獨取陽明＂是針對《靈樞?根結篇》中所指太陽、陽明、少陽三者而言的，並不是說痿疾只單獨取陽明。如 《靈樞?根結篇》雲：“太陽為開，陽明為合，少陽為樞。故開析則肉節瀆而暴病起矣，故暴病者取陽明…”，即治痿非獨取陽明之意。中醫歷來注重整體觀，認為人體是有機的統一整體，一髒受邪，勢必影響它髒而生病變，所以“ 治痿獨取陽明”意是臨床在取陽明，還應根據不同情況，根據辨證施治的原則，辨別虛實，審察逆順，因時因人制宜，才知《內經》之旨。（二） 如何“獨取陽明” “治痿獨取陽明”中的“陽明”所指應為脾、胃、大腸、小腸，因這些臟腑在生理功能上需要相互協調的，在病理上也是相互影響的。而在生理功能和病理表現上都有各自不同之處，所以在臨床治療時應根據各臟腑虛實寒熱的不同，制定相應的治法，而非重取陰陽即謂補。 脾乃後天之本，主運化，升清：胃主受納腐熟水谷，主降：大腸主排池糟粕，小腸分清泌濁。如其功能受損，在臨床上可表現為虛實寒熱的不同證型，所以在治療時“獨取陽明”可歸納為兩大方面，一是祛陽明之實以治痿，包括清陽明胃熱，化陽明痰濁，清陽明溼熱，瀉陽明腑實，消食導滯。二是補陽明之虛以治痿，包括益脾胃之氣，補陽明之陰等，由此可知，“治痿獨取陽明”並非只補不瀉，而是根據陽明經的虛實寒熱不同，病因病機不同，分別採取虛則補之，實則瀉之，寒者熱之，熱者寒之的辨證治療方法。
（一） 治痿是否＂獨＂取陽明 在《素問?痿論》中提出了＂治痿獨取陽明＂的理論，但在臨床上＂獨＂字是否指＂只＂或＂單＂取陽明，後世的理解不同，有人認為治痿只單取陽明．如王肯堂在《證治準繩》中說＂百體中隨其不得受水谷氣處，則不用為痿，治痿不獨取陽明何哉？＂觀《內經》原文＂獨取陽明＂源自＂陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，主束骨而利機關也．＂若認為治痿只獨取陽明，與後文的各補其＂而各通其俞＂及＂各以其時受用的＂各＂字不相稱．高士棕認為《內經》言：＂獨取陽明＂是針對《靈樞?根結篇》中所指太陽、陽明、少陽三者而言的，並不是說痿疾只單獨取陽明。如 《靈樞?根結篇》雲：“太陽為開，陽明為合，少陽為樞。故開析則肉節瀆而暴病起矣，故暴病者取陽明…”，即治痿非獨取陽明之意。中醫歷來注重整體觀，認為人體是有機的統一整體，一髒受邪，勢必影響它髒而生病變，所以“ 治痿獨取陽明”意是臨床在取陽明，還應根據不同情況，根據辨證施治的原則，辨別虛實，審察逆順，因時因人制宜，才知《內經》之旨。（二） 如何“獨取陽明” “治痿獨取陽明”中的“陽明”所指應為脾、胃、大腸、小腸，因這些臟腑在生理功能上需要相互協調的，在病理上也是相互影響的。而在生理功能和病理表現上都有各自不同之處，所以在臨床治療時應根據各臟腑虛實寒熱的不同，制定相應的治法，而非重取陰陽即謂補。 脾乃後天之本，主運化，升清：胃主受納腐熟水谷，主降：大腸主排池糟粕，小腸分清泌濁。如其功能受損，在臨床上可表現為虛實寒熱的不同證型，所以在治療時“獨取陽明”可歸納為兩大方面，一是祛陽明之實以治痿，包括清陽明胃熱，化陽明痰濁，清陽明溼熱，瀉陽明腑實，消食導滯。二是補陽明之虛以治痿，包括益脾胃之氣，補陽明之陰等，由此可知，“治痿獨取陽明”並非只補不瀉，而是根據陽明經的虛實寒熱不同，病因病機不同，分別採取虛則補之，實則瀉之，寒者熱之，熱者寒之的辨證治療方法。