在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”。“斷袖”出自於漢哀帝與其倖臣董賢的故事。《漢書·佞幸傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺，“帝不欲動賢，乃斷袖而起”。“分桃”說的是衛靈公與其男寵彌子瑕的事，彌子瑕與衛靈公遊於園，“食桃而甘，不盡，以其半分君。” 出自《聊齊誌異·卷三·黃九郎》:“燥溼互通,乃陰陽之正竅。迎風待月,尚有蕩檢之譏;‘斷袖分桃’,難免掩鼻之醜。” 中國古代同性戀隱語 《漢書-外戚趙皇后傳》記載，“房(宮女名)與宮(宮女名)對食。”東漢人應劭解釋說：“宮人自相與為夫婦名對食。”很顯然，“對食”即當今所謂同性戀。同性戀是一種性反常行為，它是指在特定環境下產生的性意識變態。在古代，封建帝王荒淫無恥，三宮六院，粉黛三千，犧牲了大量少女的青春。這些幽禁的宮女因不得與異性接觸，性意識發生變態是不足為怪的，“對食”作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。 “對食”開始專指女子同性戀，到後來，女子與閹者的不正常行為也稱“對食”。南漢時，宮中有一條規矩，作狀元者，必先受宮刑。這些受閹的狀元多成為宮女的對食伴侶。故羅履先《南漢宮詞》雲：“莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。”因性戀物件為狀元郎，所以這些宮女不僅不隱諱，反而矜誇於人。 同性戀者，男女都有。在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”。“斷袖”出自於漢哀帝與其倖臣董賢的故事。《漢書·佞幸傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺，“帝不欲動賢，乃斷袖而起”。“分桃”說的是衛靈公與其男寵彌子瑕的事，彌子瑕與衛靈公遊於園，“食桃而甘，不盡，以其半分君。”但史書中也偶有以“對食”指男子同性戀的。據《舊唐書·五行志》記載，“長慶四年四月十七日，染坊作人張韶與卜者蘇玄明於柴草車內藏兵仗，入宮作亂，二人對食於清恩殿。”這當是“對食”這個隱語的變通用法。
在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”。“斷袖”出自於漢哀帝與其倖臣董賢的故事。《漢書·佞幸傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺，“帝不欲動賢，乃斷袖而起”。“分桃”說的是衛靈公與其男寵彌子瑕的事，彌子瑕與衛靈公遊於園，“食桃而甘，不盡，以其半分君。” 出自《聊齊誌異·卷三·黃九郎》:“燥溼互通,乃陰陽之正竅。迎風待月,尚有蕩檢之譏;‘斷袖分桃’,難免掩鼻之醜。” 中國古代同性戀隱語 《漢書-外戚趙皇后傳》記載，“房(宮女名)與宮(宮女名)對食。”東漢人應劭解釋說：“宮人自相與為夫婦名對食。”很顯然，“對食”即當今所謂同性戀。同性戀是一種性反常行為，它是指在特定環境下產生的性意識變態。在古代，封建帝王荒淫無恥，三宮六院，粉黛三千，犧牲了大量少女的青春。這些幽禁的宮女因不得與異性接觸，性意識發生變態是不足為怪的，“對食”作為同性戀的隱語千百年來也一直在宮中流傳。 “對食”開始專指女子同性戀，到後來，女子與閹者的不正常行為也稱“對食”。南漢時，宮中有一條規矩，作狀元者，必先受宮刑。這些受閹的狀元多成為宮女的對食伴侶。故羅履先《南漢宮詞》雲：“莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。”因性戀物件為狀元郎，所以這些宮女不僅不隱諱，反而矜誇於人。 同性戀者，男女都有。在古代，稱男子同性戀的隱語為“斷袖”、“分桃”。“斷袖”出自於漢哀帝與其倖臣董賢的故事。《漢書·佞幸傳》記載，董賢“為人美麗自喜”，哀帝很愛他。賢“常與上臥起”。一天晝寢，帝醒而賢未覺，“帝不欲動賢，乃斷袖而起”。“分桃”說的是衛靈公與其男寵彌子瑕的事，彌子瑕與衛靈公遊於園，“食桃而甘，不盡，以其半分君。”但史書中也偶有以“對食”指男子同性戀的。據《舊唐書·五行志》記載，“長慶四年四月十七日，染坊作人張韶與卜者蘇玄明於柴草車內藏兵仗，入宮作亂，二人對食於清恩殿。”這當是“對食”這個隱語的變通用法。