關於楊家將的傳說和故事，在中國可謂是家喻戶曉、盡人皆知。在民間的口碑文學裡，經久傳誦，歷千年而不衰。“楊家將血戰金沙灘”、“楊門女將”、“穆桂英掛帥”、“十二寡婦徵西”等等，當聆聽著這些楊家將出生入死的動人故事時，我們心中便會翻卷起歷史的波瀾和真實的感動。北宋歐陽修在楊使君墓誌銘中有提到楊家：父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至於裡兒野豎，皆能道之。由此可知，楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭巷尾了。其後由於宋元說話風氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。
《楊家將傳說》是一種以民間說唱方式表達的文學。他流傳於山西北部地區，是楊家將真實戰鬥和生活的地方。民間群眾為了記錄和傳承楊家將精神，他們代代說唱相傳，經常一千餘年來的精心塑造，楊家將文化以這一特殊方式傳承下來。
人類學文化傳承中通常是先神話，再史詩，最後才是傳說。也就是說，只要有傳說，就會經過一個史詩的階段。世界上其他文明古國均有史詩傳世，中國少數民族如藏族、蒙古族、彝族、蕪族等，也有史詩傳世。惟獨擁有五千年文明的漢民族，沒有民間史詩（或長篇敘事詩）留存。
發現《楊家將傳說》的是山西大學文學院教授姚寶瑄和傳媒室主任王立軍。根據該校廣靈籍博士焦中棟介紹，他們三人來到了廣靈縣，找到了說唱藝人郭樹懷，同時找到了他的師傅高秀才。用了兩年時間錄完並製作成了說口唱精典資料。他們很低調，但也驚動了河北、北京、陝西等地，他們力求將楊家將的傳說屬地進行了認真討論，但姚老師他們搶先一步，為保持山西楊家將文化做了最堅實的定位。
《楊家將傳說》說唱本，約三十萬行，可說唱600個小時，它的發現，填補了中國漢民族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏共同民族文化沉澱的長篇史詩。他們的演唱方式區別於鼓書，帶有山西北方秧歌曲調。從歌詩中發現了很多山西楊家將文化的新大陸，也是我們山西楊氏文化研究的主要內容。
關於楊家將的傳說和故事，在中國可謂是家喻戶曉、盡人皆知。在民間的口碑文學裡，經久傳誦，歷千年而不衰。“楊家將血戰金沙灘”、“楊門女將”、“穆桂英掛帥”、“十二寡婦徵西”等等，當聆聽著這些楊家將出生入死的動人故事時，我們心中便會翻卷起歷史的波瀾和真實的感動。北宋歐陽修在楊使君墓誌銘中有提到楊家：父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至於裡兒野豎，皆能道之。由此可知，楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭巷尾了。其後由於宋元說話風氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。
《楊家將傳說》是一種以民間說唱方式表達的文學。他流傳於山西北部地區，是楊家將真實戰鬥和生活的地方。民間群眾為了記錄和傳承楊家將精神，他們代代說唱相傳，經常一千餘年來的精心塑造，楊家將文化以這一特殊方式傳承下來。
人類學文化傳承中通常是先神話，再史詩，最後才是傳說。也就是說，只要有傳說，就會經過一個史詩的階段。世界上其他文明古國均有史詩傳世，中國少數民族如藏族、蒙古族、彝族、蕪族等，也有史詩傳世。惟獨擁有五千年文明的漢民族，沒有民間史詩（或長篇敘事詩）留存。
發現《楊家將傳說》的是山西大學文學院教授姚寶瑄和傳媒室主任王立軍。根據該校廣靈籍博士焦中棟介紹，他們三人來到了廣靈縣，找到了說唱藝人郭樹懷，同時找到了他的師傅高秀才。用了兩年時間錄完並製作成了說口唱精典資料。他們很低調，但也驚動了河北、北京、陝西等地，他們力求將楊家將的傳說屬地進行了認真討論，但姚老師他們搶先一步，為保持山西楊家將文化做了最堅實的定位。
《楊家將傳說》說唱本，約三十萬行，可說唱600個小時，它的發現，填補了中國漢民族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏共同民族文化沉澱的長篇史詩。他們的演唱方式區別於鼓書，帶有山西北方秧歌曲調。從歌詩中發現了很多山西楊家將文化的新大陸，也是我們山西楊氏文化研究的主要內容。