這句話出自儒家對《易經》的註解而在戰國中期整理成的《易傳》中的《繫辭·下》。《易傳》是要作為儒家的理論基礎的，而不是寫出來打儒家的臉的。所以，它必然是和“孔曰成仁、孟曰取義”的儒家思想是一致的。
它的上下文：
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
其中貞字的意思：
貞，從卜從鼎（後省為貝），即用火具（餐具）占卜。
引申意：問事之正曰貞。
再引申意：假借為“正”、為“定”。
————————————————————
我覺得那段話是在回答一個質疑：假如世界是恆為變動（易）的，那麼儒家講這些“仁”啦“義”啦什麼的，不就沒有意義了麼？
答：卦象多種多樣，好像是“變動”的；但是它占卜（貞）出了唯一的、不變的結果；仁義的意義正在這“不變的”裡。
因此，文中的“貞觀者也”，我理解為：占卜出“觀者”。
那麼，“觀者”又應該如何理解呢？
觀，諦視（仔細看）也。引申為：宮門外張示法令的地方。所以我認為這裡的“觀者”有可能是取再引申意，（順應天道、自然之理的）法令。當然，也有可能沒這麼複雜，照它的正常用法，用原意“觀看的（人）”。
這句話出自儒家對《易經》的註解而在戰國中期整理成的《易傳》中的《繫辭·下》。《易傳》是要作為儒家的理論基礎的，而不是寫出來打儒家的臉的。所以，它必然是和“孔曰成仁、孟曰取義”的儒家思想是一致的。
它的上下文：
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
其中貞字的意思：
貞，從卜從鼎（後省為貝），即用火具（餐具）占卜。
引申意：問事之正曰貞。
再引申意：假借為“正”、為“定”。
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我覺得那段話是在回答一個質疑：假如世界是恆為變動（易）的，那麼儒家講這些“仁”啦“義”啦什麼的，不就沒有意義了麼？
答：卦象多種多樣，好像是“變動”的；但是它占卜（貞）出了唯一的、不變的結果；仁義的意義正在這“不變的”裡。
因此，文中的“貞觀者也”，我理解為：占卜出“觀者”。
那麼，“觀者”又應該如何理解呢？
觀，諦視（仔細看）也。引申為：宮門外張示法令的地方。所以我認為這裡的“觀者”有可能是取再引申意，（順應天道、自然之理的）法令。當然，也有可能沒這麼複雜，照它的正常用法，用原意“觀看的（人）”。