是“醫源於巫”，有人認為，世界各民族早期醫學多出於“巫”。在人類各民族的早期，大都經歷過一段相當長的自然崇拜和神權迷信的時代，當時人們相信有鬼神的存在，發生疾病是神鬼對人的懲罰，所以“巫師”們就常常用迷信的方式與鬼神溝通，達到為人驅鬼治病的目的。巫師在為人們驅鬼治病的時候，除了搞一些迷信的巫術活動之外，通常還要施行一些針藥的治療，在人神雜糅的時代，人們還弄不清究竟是什麼起到了治病的作用，反而被那些迷信的巫術所迷惑。歷史上也確實有一個階段，醫療活動被巫師掌握，醫學成了巫術的奴僕。但是隨著人類認識的進步和醫學知識的不斷增長，神權思想逐漸動搖，醫與巫進行了長期的鬥爭，醫學終於從神權迷信中解脫出來。戰國時期的名醫扁鵲就曾公開宣稱“信巫不信醫”為“六不治”之一。人們已經開始認識到醫學與巫術在本質上的不同，醫學從巫術中的解放，促進了醫學的進步。其三是“醫學源於人的本能”，這種說法是說治療技術和藥物都是起源於人類生來就具有的某些“本能”。持有這種說法的人還從某些動物具有本能救護的現象作為例證，如水牛會進入水中以解熱，猴子會拔除刺入身體的異物等，他們抓住這些表面現象，提出了所謂的“本能論”。但是動物的這些活動只能停留在一種自我保護的本能，永遠不可能成為醫學。
從歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點出發，醫學的創立來源於人類生產、生活的實踐，來源於與疾病鬥爭的實踐。“神農嘗百草”的傳說，正說明了人類在採集植物作為食物的過程中對植物治療作用的實踐，才認識了藥物。傳說中的神農不可能只有一個，只有千百個“神農”的共同實踐，才積累了豐富的藥物學知識。人類的文明進步促進了醫學的發展。當人類學會了用火以後，從“茹毛飲血”發展到熟食，這對於人類的保健和大腦的發育起到了非常重要的作用。人類從“構木為巢”到學會建築房屋，從用樹葉蔽體到學會紡織，都為自身的保健提供了有力的保障。所以醫學是隨著社會生產力的發展而發展的。
是“醫源於巫”，有人認為，世界各民族早期醫學多出於“巫”。在人類各民族的早期，大都經歷過一段相當長的自然崇拜和神權迷信的時代，當時人們相信有鬼神的存在，發生疾病是神鬼對人的懲罰，所以“巫師”們就常常用迷信的方式與鬼神溝通，達到為人驅鬼治病的目的。巫師在為人們驅鬼治病的時候，除了搞一些迷信的巫術活動之外，通常還要施行一些針藥的治療，在人神雜糅的時代，人們還弄不清究竟是什麼起到了治病的作用，反而被那些迷信的巫術所迷惑。歷史上也確實有一個階段，醫療活動被巫師掌握，醫學成了巫術的奴僕。但是隨著人類認識的進步和醫學知識的不斷增長，神權思想逐漸動搖，醫與巫進行了長期的鬥爭，醫學終於從神權迷信中解脫出來。戰國時期的名醫扁鵲就曾公開宣稱“信巫不信醫”為“六不治”之一。人們已經開始認識到醫學與巫術在本質上的不同，醫學從巫術中的解放，促進了醫學的進步。其三是“醫學源於人的本能”，這種說法是說治療技術和藥物都是起源於人類生來就具有的某些“本能”。持有這種說法的人還從某些動物具有本能救護的現象作為例證，如水牛會進入水中以解熱，猴子會拔除刺入身體的異物等，他們抓住這些表面現象，提出了所謂的“本能論”。但是動物的這些活動只能停留在一種自我保護的本能，永遠不可能成為醫學。
從歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點出發，醫學的創立來源於人類生產、生活的實踐，來源於與疾病鬥爭的實踐。“神農嘗百草”的傳說，正說明了人類在採集植物作為食物的過程中對植物治療作用的實踐，才認識了藥物。傳說中的神農不可能只有一個，只有千百個“神農”的共同實踐，才積累了豐富的藥物學知識。人類的文明進步促進了醫學的發展。當人類學會了用火以後，從“茹毛飲血”發展到熟食，這對於人類的保健和大腦的發育起到了非常重要的作用。人類從“構木為巢”到學會建築房屋，從用樹葉蔽體到學會紡織，都為自身的保健提供了有力的保障。所以醫學是隨著社會生產力的發展而發展的。