要明白“道”與“術”的真正內涵，我們必須得明白古人造字的真意。“道”字從辵(chuò)從首，辵就是走，開創的道路。一個人走過，其他人跟隨，“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，這種自然形成的路就叫做“道”。代表自然規律，非人為刻意為之。
“術”字，是城市內的道路，也就是規劃後的道路。那不是自然形成的，而是人為設定開創的。引申義就是，別人走不到、想不到的地方，你能開闢出一條路，就叫做“術”，就是解決未知問題的方法和策略。大家都知道的方法和道理，那不叫術。所以《人物誌》說：“思通造化，策謀奇妙，是為術家”。大家都知道太陽東昇西落，那就是道；你能偷天換日，就叫做術。《孫子兵法》講：“道為術之靈，術為道之體；以道統術，以術得道”。《易·繫辭上》“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”“天垂象”，就是“道”；法天象地“聖人則之”而用，這就是術。《孫子兵法》沒有用“體用”關係來比喻道和術的關係，而是用“靈”與“體”的關係來類比，把道和術又提高了一個規格。靈，就是靈魂，大腦思維；體，就是肢體行為。靈魂指揮軀體行為，軀體行為反過來又能令靈魂開悟智慧。摘自：《文始道德經》第十五章：古之善為術者。
法，效法、取法、學習的意思。從水從“廌”(zhì)，像水一樣公平，象解廌一樣正直（“性別曲直。見人鬥，觸不直者。聞人爭，咋不正者。”），天道是最公平正直的，所以說“法天”。法之於應用，也是人為的設定，與“術”是不同層面應用的稱呼。
器，就是工具，當然也包括人才。所謂“工欲善其事必先利其器”，好的工具是“法”和“術”能夠更好實施的保障和前提。
要明白“道”與“術”的真正內涵，我們必須得明白古人造字的真意。“道”字從辵(chuò)從首，辵就是走，開創的道路。一個人走過，其他人跟隨，“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，這種自然形成的路就叫做“道”。代表自然規律，非人為刻意為之。
“術”字，是城市內的道路，也就是規劃後的道路。那不是自然形成的，而是人為設定開創的。引申義就是，別人走不到、想不到的地方，你能開闢出一條路，就叫做“術”，就是解決未知問題的方法和策略。大家都知道的方法和道理，那不叫術。所以《人物誌》說：“思通造化，策謀奇妙，是為術家”。大家都知道太陽東昇西落，那就是道；你能偷天換日，就叫做術。《孫子兵法》講：“道為術之靈，術為道之體；以道統術，以術得道”。《易·繫辭上》“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”“天垂象”，就是“道”；法天象地“聖人則之”而用，這就是術。《孫子兵法》沒有用“體用”關係來比喻道和術的關係，而是用“靈”與“體”的關係來類比，把道和術又提高了一個規格。靈，就是靈魂，大腦思維；體，就是肢體行為。靈魂指揮軀體行為，軀體行為反過來又能令靈魂開悟智慧。摘自：《文始道德經》第十五章：古之善為術者。
法，效法、取法、學習的意思。從水從“廌”(zhì)，像水一樣公平，象解廌一樣正直（“性別曲直。見人鬥，觸不直者。聞人爭，咋不正者。”），天道是最公平正直的，所以說“法天”。法之於應用，也是人為的設定，與“術”是不同層面應用的稱呼。
器，就是工具，當然也包括人才。所謂“工欲善其事必先利其器”，好的工具是“法”和“術”能夠更好實施的保障和前提。