沒錯，千百年來，嶗山這座名山疊現出神魅、超逸的氣質和底蘊，吸引著雅愛搜神的人們，這種神情趣的渲染也必然折映到文學中來。“嶗山道士”可以說是被標入了中國文學版圖，這得益於蒲松齡的《聊齋志異》。
《聊齋》名篇《嶗山道士》是一篇五百有餘的短篇，敘迷了“故家子”王生的程。小說取材於嶗山道士的真實生活，剪紙成月、投著化人、壺酒醉眾、穿牆能過等種科暗喻道家功法的實踐過程，反映了明清時期嶗山道家思想的新發展。
王生求道的悲劇性結果，具有童話般的喜劇功效，它所具有的普遍性人生意義是多方面的，既可作為勸學的寓言性啟示，也向崇道者暗示了天人相隔、道俗遇異的無情現實。
而蒲松齡的嶗山寫作及其筆下誕生的嶗山題材名篇，也為嶗山文化注入齊文化的豐厚滋養，是《聊齋志異》整體寫作過程中的一段華彩樂章。他在繼承魏志怪小說和唐人傳奇的基礎上，對中國古典小說寫作創造和發展，這在他的嶗山題材寫作中得到充分體現，嶗山由此被標入中國文學乃至世界文學的版圖。
除此之外，紀曉嵐筆下也有涉獵。他的《閱微草堂筆記》便有這樣一篇有關嶗山的神魅故事。
《閱微草堂筆記》：即墨有人遊嶗山，寄宿山家。所住屋有後門，門外繚以短垣，為菜圃。時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。方凝視間，聞牆外眾家童子呼曰：一大蛇身蟠於樹，而首閣於牆上，知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時去。設近之，則危矣。
沒錯，千百年來，嶗山這座名山疊現出神魅、超逸的氣質和底蘊，吸引著雅愛搜神的人們，這種神情趣的渲染也必然折映到文學中來。“嶗山道士”可以說是被標入了中國文學版圖，這得益於蒲松齡的《聊齋志異》。
《聊齋》名篇《嶗山道士》是一篇五百有餘的短篇，敘迷了“故家子”王生的程。小說取材於嶗山道士的真實生活，剪紙成月、投著化人、壺酒醉眾、穿牆能過等種科暗喻道家功法的實踐過程，反映了明清時期嶗山道家思想的新發展。
王生求道的悲劇性結果，具有童話般的喜劇功效，它所具有的普遍性人生意義是多方面的，既可作為勸學的寓言性啟示，也向崇道者暗示了天人相隔、道俗遇異的無情現實。
而蒲松齡的嶗山寫作及其筆下誕生的嶗山題材名篇，也為嶗山文化注入齊文化的豐厚滋養，是《聊齋志異》整體寫作過程中的一段華彩樂章。他在繼承魏志怪小說和唐人傳奇的基礎上，對中國古典小說寫作創造和發展，這在他的嶗山題材寫作中得到充分體現，嶗山由此被標入中國文學乃至世界文學的版圖。
除此之外，紀曉嵐筆下也有涉獵。他的《閱微草堂筆記》便有這樣一篇有關嶗山的神魅故事。
《閱微草堂筆記》：即墨有人遊嶗山，寄宿山家。所住屋有後門，門外繚以短垣，為菜圃。時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。方凝視間，聞牆外眾家童子呼曰：一大蛇身蟠於樹，而首閣於牆上，知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時去。設近之，則危矣。