玉
《說文解字》中解釋：玉，石之美者。並且認為玉不只是外表美麗，還有很多好的品德。比如：玉有五德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。
玉，是能通神的物品。從文字的角度來講，在殷商甲骨卜辭中，通神的“巫”就是一個雙手捧玉的人。
巫
到了後世儒家，對玉更是加倍推崇。
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？”
子貢是孔子最活潑的學生，什麼問題都敢問。孔子好像也很喜歡子貢，對他總是悉心教導，耐心指引。子貢問君子為什麼喜歡佩戴玉，而不喜歡佩戴玟。其實這裡有點糊塗，玟也是美玉，不知道為什麼不算在玉里面。但我想子貢的原意是想問老師，玉這種材質和君子的品德有什麼相應之處。而不是去研究玟究竟屬於不屬於玉的範圍。
孔子回答道：非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲： ‘言念君子，溫其如玉。‘故君子貴之也。“
孔子的解釋是：玉溫潤而有光澤，類似仁；緻密而堅定，類似於智；有稜角而不傷人，類似於義；懸垂下墜謙卑似禮；聲音清脆而悠長類似於樂；瑕疵不掩蓋美質，美質也不掩蓋瑕疵，坦誠似忠；晶瑩通透似信；氣如白虹如天象；生於山川之中，將地氣呈現於外；朝聘時以玉製的圭、璋通達情義似德。
孔子的解釋非常得精闢完美了。這是藉著玉把儒家判定的君子的標準又總結了一回。
所以孔子說《詩經》指”言念君子，溫其如玉“。
君子如玉，完全指的是品德。絕不是指外貌，如果說一眼看去就形容此人君子如玉，未免太草率。
玉
《說文解字》中解釋：玉，石之美者。並且認為玉不只是外表美麗，還有很多好的品德。比如：玉有五德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。
玉，是能通神的物品。從文字的角度來講，在殷商甲骨卜辭中，通神的“巫”就是一個雙手捧玉的人。
巫
到了後世儒家，對玉更是加倍推崇。
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？”
子貢是孔子最活潑的學生，什麼問題都敢問。孔子好像也很喜歡子貢，對他總是悉心教導，耐心指引。子貢問君子為什麼喜歡佩戴玉，而不喜歡佩戴玟。其實這裡有點糊塗，玟也是美玉，不知道為什麼不算在玉里面。但我想子貢的原意是想問老師，玉這種材質和君子的品德有什麼相應之處。而不是去研究玟究竟屬於不屬於玉的範圍。
孔子回答道：非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲： ‘言念君子，溫其如玉。‘故君子貴之也。“
孔子的解釋是：玉溫潤而有光澤，類似仁；緻密而堅定，類似於智；有稜角而不傷人，類似於義；懸垂下墜謙卑似禮；聲音清脆而悠長類似於樂；瑕疵不掩蓋美質，美質也不掩蓋瑕疵，坦誠似忠；晶瑩通透似信；氣如白虹如天象；生於山川之中，將地氣呈現於外；朝聘時以玉製的圭、璋通達情義似德。
孔子的解釋非常得精闢完美了。這是藉著玉把儒家判定的君子的標準又總結了一回。
所以孔子說《詩經》指”言念君子，溫其如玉“。
君子如玉，完全指的是品德。絕不是指外貌，如果說一眼看去就形容此人君子如玉，未免太草率。