人們總是習慣地將人分成雅人與俗人。常聽有人說“我就是一俗人”，雖然很少有人自稱為雅人，但從陶淵明開始將素心人作為雅人的代名詞，這“素心”用得極妙！
所謂雅，就是為了讓我們的心靈更加純淨、樸素、簡單；所謂俗，就是面對紛繁複雜的事物仍能處理得遊刃有餘。究其根本，不應該把人分成雅俗兩類，而是要將雅俗完美的融於一身才是最佳的選擇。而且雅俗本是不二，俗中有真，雅中也會有偽。
朱自清先生曾經對雅與俗寫過一篇文章，記得他有講到：
當禪宗的和尚們開始用口語記錄大師的說教，就是為了求真與化俗。將高深的佛理用最通俗的語言表達出來，可以爭取更多的群眾。而和尚用口語記錄，成為唐朝以後的一種流行，於是乎也有了“語錄”這個名稱，“語錄”成為了一種著述的非常流行的體制。到了宋朝，道學家講學，更廣泛的留下了許多語錄；他們用語錄，同樣是為了求真與化俗。
所謂求真的“真”，便是如實和直接的意思。禪家認為第一義是不可說的，語言文字都不能表達那無限的可能，所以說是虛妄的。然而文化與思想，即真理的傳承，又不能不用語言和文字，所以，語言和文字便成為一種方便。記錄的文字越接近實際、越直接的說話當然是越好的，所以師父常說“真佛只說家常話”，這便打破了雅俗的界限。禪，本是最雅的，但它可以以最俗的方式作為表達。
人們總是習慣地將人分成雅人與俗人。常聽有人說“我就是一俗人”，雖然很少有人自稱為雅人，但從陶淵明開始將素心人作為雅人的代名詞，這“素心”用得極妙！
所謂雅，就是為了讓我們的心靈更加純淨、樸素、簡單；所謂俗，就是面對紛繁複雜的事物仍能處理得遊刃有餘。究其根本，不應該把人分成雅俗兩類，而是要將雅俗完美的融於一身才是最佳的選擇。而且雅俗本是不二，俗中有真，雅中也會有偽。
朱自清先生曾經對雅與俗寫過一篇文章，記得他有講到：
當禪宗的和尚們開始用口語記錄大師的說教，就是為了求真與化俗。將高深的佛理用最通俗的語言表達出來，可以爭取更多的群眾。而和尚用口語記錄，成為唐朝以後的一種流行，於是乎也有了“語錄”這個名稱，“語錄”成為了一種著述的非常流行的體制。到了宋朝，道學家講學，更廣泛的留下了許多語錄；他們用語錄，同樣是為了求真與化俗。
所謂求真的“真”，便是如實和直接的意思。禪家認為第一義是不可說的，語言文字都不能表達那無限的可能，所以說是虛妄的。然而文化與思想，即真理的傳承，又不能不用語言和文字，所以，語言和文字便成為一種方便。記錄的文字越接近實際、越直接的說話當然是越好的，所以師父常說“真佛只說家常話”，這便打破了雅俗的界限。禪，本是最雅的，但它可以以最俗的方式作為表達。