“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得”。

這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下： 其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：“一切眾生皆具如來智慧德相”。“如來智慧德相”，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同點”，區別於“無情物”（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？ 這個“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。這個真心，是一切眾生“本具”，不是修行得來的。其二：諸佛在成佛之前，已經修完“三大阿僧祗劫”，功德圓滿；以“最後身菩薩”身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足，破牢關之後的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則“菩薩五十二階位”說“七住位明心，十住位見性”即成妄說。因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是“七住位”以上菩薩，每一世都可能會有的事。因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。