“鶴鳴於九皋，聲聞於天” 出自於先秦佚名的《鶴鳴》。意思是幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。原文：鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。譯文：幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。擴充套件資料《鶴鳴》此詩全篇賦物，無一句寫人事，這種現象，在《詩經》中極為少見。也正因為如此，給後世的讀者留下極大的發揮空間。詩序中毛氏亦認為此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。如"爰有樹檀，其下維蘀"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其蘀"，鄭玄進一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有蘀，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。"它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。子曰："興於詩"。《詩經》可以啟發人的心智，詩讀多了，於智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不侷限於眼前，而透過現象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閒適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！
“鶴鳴於九皋，聲聞於天” 出自於先秦佚名的《鶴鳴》。意思是幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。原文：鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。譯文：幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。擴充套件資料《鶴鳴》此詩全篇賦物，無一句寫人事，這種現象，在《詩經》中極為少見。也正因為如此，給後世的讀者留下極大的發揮空間。詩序中毛氏亦認為此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。如"爰有樹檀，其下維蘀"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其蘀"，鄭玄進一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有蘀，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。"它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。子曰："興於詩"。《詩經》可以啟發人的心智，詩讀多了，於智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不侷限於眼前，而透過現象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閒適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！