1、首先，“字無百日功”，確切的說，只要堅持一百天，絕對不間斷的話（比如過年時先寫字後放炮，旅遊時帶著紙筆字帖，停電點蠟燭也要寫等等），就一定會有明顯的提高。如果真能堅持一年的話，基本上就能練出點模樣來了。
2、鄧散木、啟功等等無數真正的書家都明確地說過，要寫就寫楷書，直接寫行書就白費了，特別是字不好的人。不要總想著寫行書的問題，楷書寫好了，行書寫不難看。書法這件事欲速則不達，越是把時間花在“速成”上就越難速成。
3、心境：心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。
只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。
《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”這是到了極閒靜的境界，才能如此。
4、性情：性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響。
如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。
心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。《書譜》以“感惠徇知”為一合；一“意違勢屈”為一乖。
又說：“寫《樂毅》則情多怫鬱；書《畫讃》則意涉環奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。”
又云：“右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風規自遠。”性情和書法的關係如此。
1、首先，“字無百日功”，確切的說，只要堅持一百天，絕對不間斷的話（比如過年時先寫字後放炮，旅遊時帶著紙筆字帖，停電點蠟燭也要寫等等），就一定會有明顯的提高。如果真能堅持一年的話，基本上就能練出點模樣來了。
2、鄧散木、啟功等等無數真正的書家都明確地說過，要寫就寫楷書，直接寫行書就白費了，特別是字不好的人。不要總想著寫行書的問題，楷書寫好了，行書寫不難看。書法這件事欲速則不達，越是把時間花在“速成”上就越難速成。
3、心境：心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。
只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。
《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”這是到了極閒靜的境界，才能如此。
4、性情：性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響。
如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。
心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。《書譜》以“感惠徇知”為一合；一“意違勢屈”為一乖。
又說：“寫《樂毅》則情多怫鬱；書《畫讃》則意涉環奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。”
又云：“右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風規自遠。”性情和書法的關係如此。