這是一個超級大的問題。關於這個問題的論述，如汗牛充棟、數不勝數。下面，我就站在一個傳統文化愛好者的角度，試著回答一下這個問題。
關於什麼是文化，古今中外許多學者都做過定義，大概有幾百種解釋。我比較傾向於《易經》的解釋。《易經》賁卦的象辭講：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。這是一種天人合一的文化觀。其中的人文即文化。文化的目的是讓每個人的行為合乎文明禮儀，並由此而推及天下，以成“大化”。翻譯一下就是，讓人活的像個人，讓社會文明和諧。傳統文化的優越性由此可見一斑。
這裡有一點需要特別說明，文化並不是一成不變的，而是會隨著時代的發展變化，而向前發展。在中華文化發展的歷程中，曾經有兩次大的發展，一次是印度佛教的傳入及本土化；一次是西方文化的傳入及本土化。其中西方文化系統地傳入中國，和中國文化相結合，現在正在發生，還遠遠沒有完成。
傳統文化如何發展的問題，其實就是中華文化如何面對西方文化的挑戰，如何借鑑西方文化的精華問題。關於這個問題有三種基本論調：一是中學為體，西學為用；二是西學為體，中學為用；三是全盤西化。關於這三種論調的詳細闡述有很多，有興趣的可以查查資料。
關於如何處理中西文化的問題，著名歷史學家陳寅恪先生曾有過精闢論述。他在馮友蘭的《中國哲學史》下冊審查報告中說：竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦行於玄奘唯識之學，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。其能于思想上自成系統、有所創穫者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也。
陳寅恪先生的論述，為中華文化的發展指明瞭方向。那就是輸入外來之學說，也不能忘記本民族文化之地位。
個人觀點，僅供參考。
這是一個超級大的問題。關於這個問題的論述，如汗牛充棟、數不勝數。下面，我就站在一個傳統文化愛好者的角度，試著回答一下這個問題。
關於什麼是文化，古今中外許多學者都做過定義，大概有幾百種解釋。我比較傾向於《易經》的解釋。《易經》賁卦的象辭講：剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。這是一種天人合一的文化觀。其中的人文即文化。文化的目的是讓每個人的行為合乎文明禮儀，並由此而推及天下，以成“大化”。翻譯一下就是，讓人活的像個人，讓社會文明和諧。傳統文化的優越性由此可見一斑。
這裡有一點需要特別說明，文化並不是一成不變的，而是會隨著時代的發展變化，而向前發展。在中華文化發展的歷程中，曾經有兩次大的發展，一次是印度佛教的傳入及本土化；一次是西方文化的傳入及本土化。其中西方文化系統地傳入中國，和中國文化相結合，現在正在發生，還遠遠沒有完成。
傳統文化如何發展的問題，其實就是中華文化如何面對西方文化的挑戰，如何借鑑西方文化的精華問題。關於這個問題有三種基本論調：一是中學為體，西學為用；二是西學為體，中學為用；三是全盤西化。關於這三種論調的詳細闡述有很多，有興趣的可以查查資料。
關於如何處理中西文化的問題，著名歷史學家陳寅恪先生曾有過精闢論述。他在馮友蘭的《中國哲學史》下冊審查報告中說：竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦行於玄奘唯識之學，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。其能于思想上自成系統、有所創穫者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也。
陳寅恪先生的論述，為中華文化的發展指明瞭方向。那就是輸入外來之學說，也不能忘記本民族文化之地位。
個人觀點，僅供參考。