鬼谷子雖名為縱橫家，但讀過《鬼谷子》的人應該都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在這些年評價很高，但在歷史上他的負面評價特別多，其中有三個原因。
一 《鬼谷子》是後人偽造。唐代的柳宗元就曾寫下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元認為漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》，《鬼谷子》一書應是後人託名。
二從歷史來看信奉鬼谷子學說的大部分都沒啥好下。持這種觀點的是明朝開國大臣宋濂，他認為：“大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨（敗壞），天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。”在宋濂看來鬼谷子中教的都是小術，這些小術讓人心偏邪，所以誰用誰壞！
（蘇秦因被刺殺而死，張儀不被秦武王信任倉皇逃魏，後在魏國一年而亡。）
三認為《鬼谷子》的學說只是術，而且很低階。這是紀曉嵐的評價，他說：“宋濂《潛溪集》詆為蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以為言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。”也就是說在紀曉嵐看來現存的《鬼谷子》文字奇變詭偉，應是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。
看過今人對鬼谷子評價的人這會可能有點懵，怎麼教出蘇秦張儀的鬼谷子的著作評價這麼低啊！就歷史而言鬼谷子評價不低，我們道教尊為王禪老祖、玄微真人，司馬遷也認為鬼谷子這個人非同一般，但是歷代對《鬼谷子》一書的評價都不高，《陋室銘》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中說“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各有十餘年。是夫?’曰：‘詐人也，聖人惡諸。’”他這裡點破了海底眼，縱橫術說白就是教人用陰謀欺騙達到目的的方法。
當然在今存的《鬼谷子》中不僅有縱橫術，也有道家養生術，識人術，但縱橫術的核心就是欺騙，不擇手段取得目的，一個人經常說謊他必然眾叛親離，所用縱橫術的人往往沒有好下場，所以歷代對縱橫術的評價不高，認為這只是小術，不足以道，畢竟騙人是不長久的啊！
鬼谷子雖名為縱橫家，但讀過《鬼谷子》的人應該都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在這些年評價很高，但在歷史上他的負面評價特別多，其中有三個原因。
一 《鬼谷子》是後人偽造。唐代的柳宗元就曾寫下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元認為漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》，《鬼谷子》一書應是後人託名。
二從歷史來看信奉鬼谷子學說的大部分都沒啥好下。持這種觀點的是明朝開國大臣宋濂，他認為：“大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨（敗壞），天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。”在宋濂看來鬼谷子中教的都是小術，這些小術讓人心偏邪，所以誰用誰壞！
（蘇秦因被刺殺而死，張儀不被秦武王信任倉皇逃魏，後在魏國一年而亡。）
三認為《鬼谷子》的學說只是術，而且很低階。這是紀曉嵐的評價，他說：“宋濂《潛溪集》詆為蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以為言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。”也就是說在紀曉嵐看來現存的《鬼谷子》文字奇變詭偉，應是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。
看過今人對鬼谷子評價的人這會可能有點懵，怎麼教出蘇秦張儀的鬼谷子的著作評價這麼低啊！就歷史而言鬼谷子評價不低，我們道教尊為王禪老祖、玄微真人，司馬遷也認為鬼谷子這個人非同一般，但是歷代對《鬼谷子》一書的評價都不高，《陋室銘》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中說“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各有十餘年。是夫?’曰：‘詐人也，聖人惡諸。’”他這裡點破了海底眼，縱橫術說白就是教人用陰謀欺騙達到目的的方法。
當然在今存的《鬼谷子》中不僅有縱橫術，也有道家養生術，識人術，但縱橫術的核心就是欺騙，不擇手段取得目的，一個人經常說謊他必然眾叛親離，所用縱橫術的人往往沒有好下場，所以歷代對縱橫術的評價不高，認為這只是小術，不足以道，畢竟騙人是不長久的啊！