在中國傳統文化中，易醫同源，其理相通。五行生剋是易理依據，五臟劃分是類象制化。
張介賓：“以為《易》之為書，在開物成務，知來藏往，而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有《內經》，何藉於《易》?捨近求遠，奚必其然?”“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大於《周易》。”（《醫易義》）
五行以天干表先天八卦（能態，如動能），以地支狀後天八卦（物態，如動量），其理如下左圖所示，絕對而圓亨，為大道至理，彌倫宇宙。
五行運化：電場（光振動、量變、木）→電流（波長、質變、火）→磁場（物質、土）→旋轉（金、庚辛週期、吐故納新——量變產物代謝）→輻射（水、輪迴頻率、新老代謝——質變產物代謝）→振動（振幅、木）。五臟與五行的比類聯絡見右圖
人積天道之大成，無需解剖人體，必依河圖五行分野列五臟，方而不割，必依洛書九宮洛合成體系，大制無割。五臟依所屬五行，各稟其氣，協作運化。
五行八卦是零部件，如同肝心胃肺腎。洛書就是把各部件按一定的規則洛合為系統整體，如同人體五臟分工協作。居上為主動更新，為肺為金。居下為被動代謝，為腎為水。居左為體為蛋白質生髮，為肝為木。居右為用為能量供給，為胃為土。而心臟居中扼要，四通八達，是聯洛官，為火為震波。
中醫理論當以洛書揭示的五臟六腑圖加以完善：內經的五臟六腑分類有問題，比如小腸（本屬兌，為進口）和大腸（實屬巽，主出口）互為映象；胃實為戊土主包容，膽實屬丁火主決斷。
中醫的臟腑和西醫的臟器（除了三焦）完全是一一對應的（不過範圍更廣，比如腎還包括腎上腺之類，並且五行的水代表後浪推前浪，為新老質變代謝，因此生殖系統也包含在腎宮內。）
由洛書定位，脾為未土主合升，胰為醜土主分降。肝為甲木，心為丙火，胃為戊土，肺為庚金，腎為壬水，五臟藏象為五陽幹；脾為未土，胰為醜土；小腸屬酉，大腸屬卯，膽為午火，膀胱子水，六腑承化計六陰支。
五臟六腑洛書圖左升右降，可將其與黃元御的氣機升降圖對比，幾無差別。
在中國傳統文化中，易醫同源，其理相通。五行生剋是易理依據，五臟劃分是類象制化。
張介賓：“以為《易》之為書，在開物成務，知來藏往，而醫之為道，則調元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫有《內經》，何藉於《易》?捨近求遠，奚必其然?”“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大於《周易》。”（《醫易義》）
五行以天干表先天八卦（能態，如動能），以地支狀後天八卦（物態，如動量），其理如下左圖所示，絕對而圓亨，為大道至理，彌倫宇宙。
五行運化：電場（光振動、量變、木）→電流（波長、質變、火）→磁場（物質、土）→旋轉（金、庚辛週期、吐故納新——量變產物代謝）→輻射（水、輪迴頻率、新老代謝——質變產物代謝）→振動（振幅、木）。五臟與五行的比類聯絡見右圖
人積天道之大成，無需解剖人體，必依河圖五行分野列五臟，方而不割，必依洛書九宮洛合成體系，大制無割。五臟依所屬五行，各稟其氣，協作運化。
五行八卦是零部件，如同肝心胃肺腎。洛書就是把各部件按一定的規則洛合為系統整體，如同人體五臟分工協作。居上為主動更新，為肺為金。居下為被動代謝，為腎為水。居左為體為蛋白質生髮，為肝為木。居右為用為能量供給，為胃為土。而心臟居中扼要，四通八達，是聯洛官，為火為震波。
中醫理論當以洛書揭示的五臟六腑圖加以完善：內經的五臟六腑分類有問題，比如小腸（本屬兌，為進口）和大腸（實屬巽，主出口）互為映象；胃實為戊土主包容，膽實屬丁火主決斷。
中醫的臟腑和西醫的臟器（除了三焦）完全是一一對應的（不過範圍更廣，比如腎還包括腎上腺之類，並且五行的水代表後浪推前浪，為新老質變代謝，因此生殖系統也包含在腎宮內。）
由洛書定位，脾為未土主合升，胰為醜土主分降。肝為甲木，心為丙火，胃為戊土，肺為庚金，腎為壬水，五臟藏象為五陽幹；脾為未土，胰為醜土；小腸屬酉，大腸屬卯，膽為午火，膀胱子水，六腑承化計六陰支。
五臟六腑洛書圖左升右降，可將其與黃元御的氣機升降圖對比，幾無差別。