急不相棄
華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：" 幸尚寬，何為不可？" 後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：" 本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？" 遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
華歆和王朗一起乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆很為難。王朗卻說：" 幸好船還寬敞，有什麼可為難的。” 眼看後面的賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人。華歆說：" 剛才我所以猶豫，正是這個原因。既然已經接納了他來船上安身，哪裡能因為情況危急就丟下他呢。" 於是就繼續帶著他趕路。世人也由此判定華王二人的優劣。
——這告訴我們一個道理：言必信、信必行、行必果、已諾必誠，始終如一。華歆在危難之時仍重守承諾，而王朗之能交好於平時，於危難時自見人心。
華歆謹慎對待別人的請託，但一經接受請託，無論遇到怎樣危急的情況都不相棄，表明他重信重義，危難中救人能救到底。而王朗正相反。輕易接受他人的請託，而一旦形勢緊急便“欲舍所攜人”。這樣的人機巧善變，有始無終，不能共患難，不值得信賴
王朗樂於做好事，在不危及自身的情況下，能夠與人方便時儘量與人方便；但是到了有風險的時候，他就只顧自身而不管別人了。而華歆不願隨隨便便地幫助別人，他在助人之前，首先考慮的是可能招致的麻煩；但一旦助人，便會不辭危難擔當到底。
世人都認為兩者的德行高下立判：華歆要比王朗更高尚、更值得欽佩，但我卻建議大家多學學王朗。試想，如果我們在能夠幫助別人時都不肯輕易助人，舉手之勞也要瞻前顧後，那又如何談得上不辭危難助人到底呢？若提倡大家都勉為其難去學華歆，有多少人可以做到那樣的境界？其結果可能是大家都找到藉口，見善小而不為，慮後患而袖手，什麼好事都不去做了。
不要求大家好事都做到仁至義盡，只求大家從簡單的好事做起。做了總比沒做好——這也是王朗的可貴之處。
本文選自《世說新語》，作者劉義慶（403-444）。南朝宋文學家。《世說新語》是六朝時期一部有名的著作。
急不相棄
華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：" 幸尚寬，何為不可？" 後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：" 本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？" 遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
華歆和王朗一起乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆很為難。王朗卻說：" 幸好船還寬敞，有什麼可為難的。” 眼看後面的賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人。華歆說：" 剛才我所以猶豫，正是這個原因。既然已經接納了他來船上安身，哪裡能因為情況危急就丟下他呢。" 於是就繼續帶著他趕路。世人也由此判定華王二人的優劣。
——這告訴我們一個道理：言必信、信必行、行必果、已諾必誠，始終如一。華歆在危難之時仍重守承諾，而王朗之能交好於平時，於危難時自見人心。
華歆謹慎對待別人的請託，但一經接受請託，無論遇到怎樣危急的情況都不相棄，表明他重信重義，危難中救人能救到底。而王朗正相反。輕易接受他人的請託，而一旦形勢緊急便“欲舍所攜人”。這樣的人機巧善變，有始無終，不能共患難，不值得信賴
王朗樂於做好事，在不危及自身的情況下，能夠與人方便時儘量與人方便；但是到了有風險的時候，他就只顧自身而不管別人了。而華歆不願隨隨便便地幫助別人，他在助人之前，首先考慮的是可能招致的麻煩；但一旦助人，便會不辭危難擔當到底。
世人都認為兩者的德行高下立判：華歆要比王朗更高尚、更值得欽佩，但我卻建議大家多學學王朗。試想，如果我們在能夠幫助別人時都不肯輕易助人，舉手之勞也要瞻前顧後，那又如何談得上不辭危難助人到底呢？若提倡大家都勉為其難去學華歆，有多少人可以做到那樣的境界？其結果可能是大家都找到藉口，見善小而不為，慮後患而袖手，什麼好事都不去做了。
不要求大家好事都做到仁至義盡，只求大家從簡單的好事做起。做了總比沒做好——這也是王朗的可貴之處。
本文選自《世說新語》，作者劉義慶（403-444）。南朝宋文學家。《世說新語》是六朝時期一部有名的著作。