作者有兩個，上聯絡歐陽修句，下聯絡蘇舜欽句。這是梁章鉅因編輯《滄浪亭志》而獲得的集句聯。
含義是：清風明月到處都有，但對俗人來說，有錢也買不到；近水遙山本為無情之物，但在詩人眼裡，都成了有情之物，對比強烈。
鑑賞如下：這是一副巧妙的集句聯，上聯見歐陽修長詩《滄浪亭》，下聯見蘇舜欽詩《過蘇州》。雖是集句，讀起來卻是一副佳聯，上下契合，天衣無縫。上聯，清風明月是無價之寶，意境是那樣雅淡、疏朗；下聯，遠山近水都是有情之物，情韻是那樣纏綿、嫵媚。使人入得園來，覺得這一草一木、一磚一瓦都分外可親，滿園美景都是無價之寶，真令人留戀難捨。名園對名聯，相映成趣。倘若我們略加分析，此聯就更加值得玩味。中國計程車大夫的審美情趣受佛道的影響很深，崇尚高雅、清淡、閒適的意境。由於中國社會政體的特殊性，中國的知識分子最具對社會政治實體的依附性。儒道兩家是中國知識分子的兩大精神支柱，達則尊孔孟，積極入世，講究修、齊、治、平；否則重老莊、消極出世，轉向自然，寄情山水。在古典詩歌中，家國之憂與對山林的陶醉是兩個基本母題。對政治的消極引來了對審美的積極，換句話說，消極的人生態度恰與積極的審美態度接壤。由此，在文藝作品中士大夫透過移情作用，對大自然的一草一木、一山一石、一水一溪都感到親切和愉悅，從大自然與秀麗中得到美的享受，當西方文學家把大自然視為惡敵，筆下常指寫人與自然力的搏鬥，流露出恐懼之意時，中國的文學藝術卻在大自然中怡情養性，自得其樂。話說回來，清水、明月這自然之物是特別受文人青睞的，吟水弄月者為高人雅士。如蘇軾曾在《前赤壁賦》中說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”再看歐陽修《會老堂口號》是“金馬玉堂三學士，清風明月兩閒人”。文人對山水有情的就更多，如李白《獨坐敬亭山》“相看兩不厭，只有敬亭山”。清風、明月、近水、遙山成了失意文人心靈的避難所，所以這副對聯情趣的高雅獲得了普遍的讚賞。
作者有兩個，上聯絡歐陽修句，下聯絡蘇舜欽句。這是梁章鉅因編輯《滄浪亭志》而獲得的集句聯。
含義是：清風明月到處都有，但對俗人來說，有錢也買不到；近水遙山本為無情之物，但在詩人眼裡，都成了有情之物，對比強烈。
鑑賞如下：這是一副巧妙的集句聯，上聯見歐陽修長詩《滄浪亭》，下聯見蘇舜欽詩《過蘇州》。雖是集句，讀起來卻是一副佳聯，上下契合，天衣無縫。上聯，清風明月是無價之寶，意境是那樣雅淡、疏朗；下聯，遠山近水都是有情之物，情韻是那樣纏綿、嫵媚。使人入得園來，覺得這一草一木、一磚一瓦都分外可親，滿園美景都是無價之寶，真令人留戀難捨。名園對名聯，相映成趣。倘若我們略加分析，此聯就更加值得玩味。中國計程車大夫的審美情趣受佛道的影響很深，崇尚高雅、清淡、閒適的意境。由於中國社會政體的特殊性，中國的知識分子最具對社會政治實體的依附性。儒道兩家是中國知識分子的兩大精神支柱，達則尊孔孟，積極入世，講究修、齊、治、平；否則重老莊、消極出世，轉向自然，寄情山水。在古典詩歌中，家國之憂與對山林的陶醉是兩個基本母題。對政治的消極引來了對審美的積極，換句話說，消極的人生態度恰與積極的審美態度接壤。由此，在文藝作品中士大夫透過移情作用，對大自然的一草一木、一山一石、一水一溪都感到親切和愉悅，從大自然與秀麗中得到美的享受，當西方文學家把大自然視為惡敵，筆下常指寫人與自然力的搏鬥，流露出恐懼之意時，中國的文學藝術卻在大自然中怡情養性，自得其樂。話說回來，清水、明月這自然之物是特別受文人青睞的，吟水弄月者為高人雅士。如蘇軾曾在《前赤壁賦》中說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”再看歐陽修《會老堂口號》是“金馬玉堂三學士，清風明月兩閒人”。文人對山水有情的就更多，如李白《獨坐敬亭山》“相看兩不厭，只有敬亭山”。清風、明月、近水、遙山成了失意文人心靈的避難所，所以這副對聯情趣的高雅獲得了普遍的讚賞。