焚琴煮鶴一詞，出自宋·胡仔《苕溪漁隱叢前集》卷二二引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。”後多被文人騷客用來比喻附庸風雅糟蹋美好的事物。馮夢龍就在“賣油郎獨佔花魁”裡留下過“焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾人知”的詩句。數百年後的武俠小說家梁羽生，也寫下過“焚琴煮鶴情何忍，掘寶懷珍意自傷”。 焚琴煮鶴的成語，自創造出來，多被用於貶意。可仔細想一想，焚琴煮鶴的行為，也包含有深刻的道理。想古人之所以鄙視焚琴煮鶴者，無非是有柴、有肉、有好生活。假若身處絕地，燃火之物僅餘一架古琴，能食的物品獨有野鶴，為了生存下去，誰還能夠追求那麼多的美好，保持不煞風景的清高？只怕文縐縐的詩人在那種時刻，也會一邊瘋狂地瞪圓眼睛、流著口水，一邊勇猛地揮扇、敏捷地加琴塊，恨不得火燒得越旺越好，鶴身上能夠撕下的肉最多越妙！ 在《莊子》中有一個故事。說一位韻律大師，多年來醉心於流行歌曲的創作，某一天卻突然發現，自己把所有的時間與精力用在了韻律上，卻忽略了自然的聲音。當他把自己的琴砸了以後，方才把真正的五韻尋找回來。從這個道理上講，侷限於琴的音美及鶴的形美不也落了下乘？萬事萬物的美，都要歸結於心中的美，不把琴魔燒掉，不將鶴魔咀嚼，怎麼能夠產生真正的佛心和禪意？ 在寫文章和做人的時候，許多人追求詞藻的華美和做人的完美。可一篇文章寫得那麼美幹嘛？《菜根譚》裡說：有妍必有醜為之對，有潔必有汙為之仇。過多華而不實的東西，不但會令人反胃，還會犯下衝淡主題、不知所云的罪。努力追求完美的人，往往因為無法完美而受美所傷。文以拙進、大巧謝雕琢。這是古代騷客們後來總結出的道理，但仔細想一想，何嘗不是做人的道理？不知道琴的悅耳與鶴的美麗，斷然將鶴的脖子扭斷，把琴劈做燒柴的人，實際上有著未經世俗點染的空靈。而知道鶴美琴雅的人，若仍然能夠做出焚琴煮鶴的行徑，便有可能是修行到了一定高度的大道見性。 “機械智巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。”人吃五穀雜糧，人與穀物合成了一個“俗”字，誰能免俗？敢於舉世皆清我獨濁，勇於不為雅所惑，該俗就俗，想俗便俗，其中的機趣與智慧，有多少人可以體會？
焚琴煮鶴一詞，出自宋·胡仔《苕溪漁隱叢前集》卷二二引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。”後多被文人騷客用來比喻附庸風雅糟蹋美好的事物。馮夢龍就在“賣油郎獨佔花魁”裡留下過“焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾人知”的詩句。數百年後的武俠小說家梁羽生，也寫下過“焚琴煮鶴情何忍，掘寶懷珍意自傷”。 焚琴煮鶴的成語，自創造出來，多被用於貶意。可仔細想一想，焚琴煮鶴的行為，也包含有深刻的道理。想古人之所以鄙視焚琴煮鶴者，無非是有柴、有肉、有好生活。假若身處絕地，燃火之物僅餘一架古琴，能食的物品獨有野鶴，為了生存下去，誰還能夠追求那麼多的美好，保持不煞風景的清高？只怕文縐縐的詩人在那種時刻，也會一邊瘋狂地瞪圓眼睛、流著口水，一邊勇猛地揮扇、敏捷地加琴塊，恨不得火燒得越旺越好，鶴身上能夠撕下的肉最多越妙！ 在《莊子》中有一個故事。說一位韻律大師，多年來醉心於流行歌曲的創作，某一天卻突然發現，自己把所有的時間與精力用在了韻律上，卻忽略了自然的聲音。當他把自己的琴砸了以後，方才把真正的五韻尋找回來。從這個道理上講，侷限於琴的音美及鶴的形美不也落了下乘？萬事萬物的美，都要歸結於心中的美，不把琴魔燒掉，不將鶴魔咀嚼，怎麼能夠產生真正的佛心和禪意？ 在寫文章和做人的時候，許多人追求詞藻的華美和做人的完美。可一篇文章寫得那麼美幹嘛？《菜根譚》裡說：有妍必有醜為之對，有潔必有汙為之仇。過多華而不實的東西，不但會令人反胃，還會犯下衝淡主題、不知所云的罪。努力追求完美的人，往往因為無法完美而受美所傷。文以拙進、大巧謝雕琢。這是古代騷客們後來總結出的道理，但仔細想一想，何嘗不是做人的道理？不知道琴的悅耳與鶴的美麗，斷然將鶴的脖子扭斷，把琴劈做燒柴的人，實際上有著未經世俗點染的空靈。而知道鶴美琴雅的人，若仍然能夠做出焚琴煮鶴的行徑，便有可能是修行到了一定高度的大道見性。 “機械智巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。”人吃五穀雜糧，人與穀物合成了一個“俗”字，誰能免俗？敢於舉世皆清我獨濁，勇於不為雅所惑，該俗就俗，想俗便俗，其中的機趣與智慧，有多少人可以體會？