至誠之道，可以前知 《中庸》中有段話：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”這段話實際上講明瞭蓍龜之類可以預測的理論依據。這個理論依據是什麼？就是至誠。人能達到至誠的境界，就可以前知，所謂前知，事實上就是可以預知事物未來的發展趨勢。國家將要興盛，就一定會有吉祥的徵兆出現；國家將要滅亡，就一定會有妖孽出現。國家如此，一切事物的發展都是如此，特以國家是事物之大端，所以才只在這兒舉出國家來說明問題，這就象易經中舉天地來說明問題一樣。這種禎祥、這種妖孽，可以透過蓍龜表現出來，也可以透過四體表現出來，蓍龜是古人用於占卜的一種方法，也是用於預測的一種方法。透過這種方法，人的禍或者福將要發生的時候，善，也就是好的情況，一定能夠預先知道；不善，也就是壞的情況，也一定能夠預先知道。所以說人能達到至誠的境界，就如同神明一樣，可以神而明之，可以先知先覺。我們常講心誠則靈，其根源在此。那麼，什麼是至誠，人能至誠又為什麼可以前知呢？ 《中庸》中進一步講到：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠在《中庸》中是一個哲學概念，它講的是事物，如人、如天、 如地、如自然界等的本然狀態，是事物的本來樣子。所以說，只有天下之至誠才能盡萬物之性，能盡萬物之性，自然就能盡人之性，能盡人之性，自然就能盡物之性，能盡物之性，就可以參贊天地的化育，能參贊天地的化育，就可以與天地互參了，也就是與天地合一，心契天地化育生成的規律，能心契天地化育生成的規律，就自然可以前知，可以預知事物發展的趨勢，預知事物發展的狀況，也就是可以預測了。將這段文字和我前面曾講的“揭秘預測未來之謎”一文共參，一切自然明瞭
至誠之道，可以前知 《中庸》中有段話：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”這段話實際上講明瞭蓍龜之類可以預測的理論依據。這個理論依據是什麼？就是至誠。人能達到至誠的境界，就可以前知，所謂前知，事實上就是可以預知事物未來的發展趨勢。國家將要興盛，就一定會有吉祥的徵兆出現；國家將要滅亡，就一定會有妖孽出現。國家如此，一切事物的發展都是如此，特以國家是事物之大端，所以才只在這兒舉出國家來說明問題，這就象易經中舉天地來說明問題一樣。這種禎祥、這種妖孽，可以透過蓍龜表現出來，也可以透過四體表現出來，蓍龜是古人用於占卜的一種方法，也是用於預測的一種方法。透過這種方法，人的禍或者福將要發生的時候，善，也就是好的情況，一定能夠預先知道；不善，也就是壞的情況，也一定能夠預先知道。所以說人能達到至誠的境界，就如同神明一樣，可以神而明之，可以先知先覺。我們常講心誠則靈，其根源在此。那麼，什麼是至誠，人能至誠又為什麼可以前知呢？ 《中庸》中進一步講到：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠在《中庸》中是一個哲學概念，它講的是事物，如人、如天、 如地、如自然界等的本然狀態，是事物的本來樣子。所以說，只有天下之至誠才能盡萬物之性，能盡萬物之性，自然就能盡人之性，能盡人之性，自然就能盡物之性，能盡物之性，就可以參贊天地的化育，能參贊天地的化育，就可以與天地互參了，也就是與天地合一，心契天地化育生成的規律，能心契天地化育生成的規律，就自然可以前知，可以預知事物發展的趨勢，預知事物發展的狀況，也就是可以預測了。將這段文字和我前面曾講的“揭秘預測未來之謎”一文共參，一切自然明瞭