《中庸》原本為《禮記》中的一篇，被宋儒抽出，成為“四書”中的一書，《中庸》出自孔子的孫子子思之手，子思著有《子思》23篇，現已不可考，只有《中庸》一篇流傳於世。
1. 君子素其位而行。
素：向來。君子會依照自己所處的地位行去做事情。
2. 君子中庸，小人反中庸。
反：違背。君子能夠順達的處理事務，是能夠做到中庸，小人的行為是違反中庸。
3. 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中節：符合節度法度。人們喜怒哀樂的感情未曾發生，叫做“中”；表現出來而都合宜，叫做“和”。這句話提出“中和”乃天下之根本也，強調“謂之中”、“謂之和”、“中也者”、“和也者”，讀出節奏和韻律。
4. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。
至誠儘性是《中庸》全篇主旨所在。盡其性：充分發揮本性。只有天下至誠的人，才能發揮自我的本性；能夠充分發揮自己的本性，就能夠充分發揮人類的本性。
5. 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
天下國家都是可以平定治理的，高官厚祿都是可以推辭的，刀劍摒棄也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困難的。
6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
致：達到。中是天下的根本，和是天下的普遍規律。達到中和的境界，天地找到了自己的位置，萬物便發育成長。
7. 為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強自己的道德品質，要加強自己的道德品質，必須以仁義為首。
8. 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如等高必自卑。
闢：通“譬”。邇：近。君子中庸之道，就像走路，一定要從近的地方開始；又像登山，要從低處開始。
9. 素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
素：索求。隱：隱僻之理。索求隱僻的理論，做出怪異荒誕的舉動，即使能得到後世的稱讚，我也不願意做這樣的事情。
10. 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
《中庸》原本為《禮記》中的一篇，被宋儒抽出，成為“四書”中的一書，《中庸》出自孔子的孫子子思之手，子思著有《子思》23篇，現已不可考，只有《中庸》一篇流傳於世。
1. 君子素其位而行。
素：向來。君子會依照自己所處的地位行去做事情。
2. 君子中庸，小人反中庸。
反：違背。君子能夠順達的處理事務，是能夠做到中庸，小人的行為是違反中庸。
3. 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中節：符合節度法度。人們喜怒哀樂的感情未曾發生，叫做“中”；表現出來而都合宜，叫做“和”。這句話提出“中和”乃天下之根本也，強調“謂之中”、“謂之和”、“中也者”、“和也者”，讀出節奏和韻律。
4. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。
至誠儘性是《中庸》全篇主旨所在。盡其性：充分發揮本性。只有天下至誠的人，才能發揮自我的本性；能夠充分發揮自己的本性，就能夠充分發揮人類的本性。
5. 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
天下國家都是可以平定治理的，高官厚祿都是可以推辭的，刀劍摒棄也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困難的。
6. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
致：達到。中是天下的根本，和是天下的普遍規律。達到中和的境界，天地找到了自己的位置，萬物便發育成長。
7. 為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
先要施行善政要得到賢臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強自己的道德品質，要加強自己的道德品質，必須以仁義為首。
8. 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如等高必自卑。
闢：通“譬”。邇：近。君子中庸之道，就像走路，一定要從近的地方開始；又像登山，要從低處開始。
9. 素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
素：索求。隱：隱僻之理。索求隱僻的理論，做出怪異荒誕的舉動，即使能得到後世的稱讚，我也不願意做這樣的事情。
10. 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。