老子故里目前有兩個版本：一說“老子故里在河南鹿邑”，此說獲得了絕大多數中外權威機構支援；一說“老子故里在安徽渦陽”，此說系1990年新提之說，亦有人支援。
傳說前600年左右～前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南省鹿邑縣太清宮鎮；一說安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村)人，有人說又稱李聃。為中國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。
河南省周口市鹿邑縣幾千年來一直被認為是中國偉大的思想家、道家學派創始人李耳（老子）的故里，但是從1990年代初開始流傳一股“老子故里在安徽亳州渦陽”的說法，兩地開始了近20年的老子之爭。現將兩地“老子”相爭之始介紹如下：
1990年6月，鹿邑縣太清宮鎮迎來一位遠道而來的臺灣客人———臺北中華道教學院的馬炳文（祖籍渦陽），當時陪同他的是鹿邑老子學會會長張景志。馬炳文在回臺後給張景志寫了一封信：“能來老子誕生地朝拜始祖，一生光榮。”同年7月28日，馬炳文又致信張景志：“老君臺、太清宮之現有建築，年久荒蕪，意欲發起募捐修護，未悉修護費需款若干……”。不長時間就收到捐款100多萬美元。
1990年11月17日，馬炳文又給張景志寫了一封信，稱經他考察，老子出生在渦陽的根據比鹿邑還多。
馬炳文突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家渦陽，讓鹿邑人一時難以接受。
有關此事，主要的當事人馬炳文和張景志都已辭世，其中糾葛難以揣測，但渦陽方面在媒體上刊登過一篇《老子故里到底在哪裡？》的文章，文章描述的是另外一個版本。
文章說，“1988年3月，如獲至寶的馬炳文再次回到渦陽，現場勘察後十分滿意，也是從當年開始，其外孫馬傑開始自費在鄭店村的武家河畔進行挖掘，先後找到九口水井，挖出十餘塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此後幾年，馬炳文先後輾轉於渦陽和鹿邑之間，透過對比基本認定渦陽較符合老子出生地”。
最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬美元投給渦陽，由此拉開兩縣近20年紛爭的序幕。
老子故里目前有兩個版本：一說“老子故里在河南鹿邑”，此說獲得了絕大多數中外權威機構支援；一說“老子故里在安徽渦陽”，此說系1990年新提之說，亦有人支援。
傳說前600年左右～前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南省鹿邑縣太清宮鎮；一說安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村)人，有人說又稱李聃。為中國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。
河南省周口市鹿邑縣幾千年來一直被認為是中國偉大的思想家、道家學派創始人李耳（老子）的故里，但是從1990年代初開始流傳一股“老子故里在安徽亳州渦陽”的說法，兩地開始了近20年的老子之爭。現將兩地“老子”相爭之始介紹如下：
1990年6月，鹿邑縣太清宮鎮迎來一位遠道而來的臺灣客人———臺北中華道教學院的馬炳文（祖籍渦陽），當時陪同他的是鹿邑老子學會會長張景志。馬炳文在回臺後給張景志寫了一封信：“能來老子誕生地朝拜始祖，一生光榮。”同年7月28日，馬炳文又致信張景志：“老君臺、太清宮之現有建築，年久荒蕪，意欲發起募捐修護，未悉修護費需款若干……”。不長時間就收到捐款100多萬美元。
1990年11月17日，馬炳文又給張景志寫了一封信，稱經他考察，老子出生在渦陽的根據比鹿邑還多。
馬炳文突然提出老子故里不在鹿邑而在自己的老家渦陽，讓鹿邑人一時難以接受。
有關此事，主要的當事人馬炳文和張景志都已辭世，其中糾葛難以揣測，但渦陽方面在媒體上刊登過一篇《老子故里到底在哪裡？》的文章，文章描述的是另外一個版本。
文章說，“1988年3月，如獲至寶的馬炳文再次回到渦陽，現場勘察後十分滿意，也是從當年開始，其外孫馬傑開始自費在鄭店村的武家河畔進行挖掘，先後找到九口水井，挖出十餘塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此後幾年，馬炳文先後輾轉於渦陽和鹿邑之間，透過對比基本認定渦陽較符合老子出生地”。
最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬美元投給渦陽，由此拉開兩縣近20年紛爭的序幕。