永遠生存。 “萬壽無疆”這個詞兒大家再熟悉不過了，在那個非常年代裡，億萬人曾狂熱地呼喊過。但是這個詞怎麼來的，最早是什麼含義，多數人不瞭解，我也不清楚。以前跟著老師或者書本讀《詩經》，興趣總被引導到《國風》部分，對《雅》、《頌》很少涉及。後來讀多了，偶爾翻到後面，發現《小雅》部分這個詞的使用率頗高。 《楚茨》中，“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！”祭祀祖先神靈時祈福的句子，不算什麼稀奇。《信南山》中，“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。”同樣是講在祭祀時，扮演祖先的那個身子前往接受祭奠的酒食，有來有往，祖先將因此賜福給我們，保佑我們。這個也是再說不出什麼。 《莆田》一首也是“報以介福，萬壽無疆”，沒有一點新鮮。那麼，我們能從中間發現什麼呢？我們發現呼喊“萬壽無疆”時的環境特色，也就是說，不僅僅是在祭祀時使用這個詞，更重要的是必須在祭祀中明確讚頌了天、地、人和諧統一的良好關係時，才使用這個詞。 《楚茨》中，土地、農事、勞動、豐收、祭禮、神明以及祖先的神靈、生產、生活、生命，支援護佑生產、生活、生命的天地，所有這一切都是那麼親密和諧，這怎能不令人高呼祈禱“萬壽無疆”？ 《信南山》是最早講土地整理的文字：綿延廣闊的南山的土地啊，是大禹治水的時候開闢治理的。將高原和窪地都整理得平平展展，曾孫就耕種在這裡。劃分田界治理溝渠，橫平豎直整治田畝。滿天的陰雨啊遮住了蒼穹，雪花飄落飛揚在天空，之後是濛濛細雨把春天的資訊傳達。上天已經降向下了充足的甘霖，土地潮溼滋潤，墒情很好，為百穀的生長創造了必要的基礎條件……然後是播種，然後是收穫，然後是祭祀土地神和穀神，當然還有先祖的靈魂。在虔誠欽敬的祭祀中，人透過祭祀程式的安排，證明了土地神和穀神都接受了人的獻祭，也就是同意了人的生活和生產的方式，這時候人就安心了，情不自禁地高呼一生“萬壽無疆”！ 《莆田》的開始更像一曲土地詠歎調，遼闊無邊的那塊土地呀，每年收穫的糧食萬萬千千……講完耕種收穫這一程式以後，是個進入一個鄭重的議題——祭器中盛滿豐收的糧食，加上專門準備的犧牲那健壯的羊，用這些來供奉土地神和四方……然後就是那一套程式，最後——各種糧食樣樣豐收，這是最值得農婦高興和歡慶的事情，“報以介福，萬壽無疆！”
永遠生存。 “萬壽無疆”這個詞兒大家再熟悉不過了，在那個非常年代裡，億萬人曾狂熱地呼喊過。但是這個詞怎麼來的，最早是什麼含義，多數人不瞭解，我也不清楚。以前跟著老師或者書本讀《詩經》，興趣總被引導到《國風》部分，對《雅》、《頌》很少涉及。後來讀多了，偶爾翻到後面，發現《小雅》部分這個詞的使用率頗高。 《楚茨》中，“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！”祭祀祖先神靈時祈福的句子，不算什麼稀奇。《信南山》中，“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。”同樣是講在祭祀時，扮演祖先的那個身子前往接受祭奠的酒食，有來有往，祖先將因此賜福給我們，保佑我們。這個也是再說不出什麼。 《莆田》一首也是“報以介福，萬壽無疆”，沒有一點新鮮。那麼，我們能從中間發現什麼呢？我們發現呼喊“萬壽無疆”時的環境特色，也就是說，不僅僅是在祭祀時使用這個詞，更重要的是必須在祭祀中明確讚頌了天、地、人和諧統一的良好關係時，才使用這個詞。 《楚茨》中，土地、農事、勞動、豐收、祭禮、神明以及祖先的神靈、生產、生活、生命，支援護佑生產、生活、生命的天地，所有這一切都是那麼親密和諧，這怎能不令人高呼祈禱“萬壽無疆”？ 《信南山》是最早講土地整理的文字：綿延廣闊的南山的土地啊，是大禹治水的時候開闢治理的。將高原和窪地都整理得平平展展，曾孫就耕種在這裡。劃分田界治理溝渠，橫平豎直整治田畝。滿天的陰雨啊遮住了蒼穹，雪花飄落飛揚在天空，之後是濛濛細雨把春天的資訊傳達。上天已經降向下了充足的甘霖，土地潮溼滋潤，墒情很好，為百穀的生長創造了必要的基礎條件……然後是播種，然後是收穫，然後是祭祀土地神和穀神，當然還有先祖的靈魂。在虔誠欽敬的祭祀中，人透過祭祀程式的安排，證明了土地神和穀神都接受了人的獻祭，也就是同意了人的生活和生產的方式，這時候人就安心了，情不自禁地高呼一生“萬壽無疆”！ 《莆田》的開始更像一曲土地詠歎調，遼闊無邊的那塊土地呀，每年收穫的糧食萬萬千千……講完耕種收穫這一程式以後，是個進入一個鄭重的議題——祭器中盛滿豐收的糧食，加上專門準備的犧牲那健壯的羊，用這些來供奉土地神和四方……然後就是那一套程式，最後——各種糧食樣樣豐收，這是最值得農婦高興和歡慶的事情，“報以介福，萬壽無疆！”