看到這個問題就讓人覺得害怕，斷章取義的威力實在是太大。
而且認同這個道理的人還真不少，不僅在知乎看到過這種。
道教圈也有認為不仁不義斷情絕欲是修道正途的，只是這種人雖已不食人間煙火，但依舊希望別人對他們仁義，希望在人間不缺財權。
這裡的全句是“絕仁棄義，民復孝慈”，你看這裡並沒有說要人不仁不義吧？老子並不反對仁義，道家也沒有說要反對仁義道德，反對仁義道德的是法家。
老君爺還說：“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。”在大道不能行後有仁義之說，人的智慧出現後便會有大偽，有了六親不和之事才會有人提倡孝道，國家不亂沒有忠臣。
要理解這段話，我們不妨蹭個莊子的熱度，說點人盡皆知，但又被斷章取義的話。
“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”大家都聽過相濡以沫，不如相忘於江湖，知道“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”的人就非常少了。
這話說的也非常簡單，與其憶苦思甜覺得快樂，不如一開始就沒有經歷過痛苦。
仁義是大道被廢后的藥方，孝慈是有不孝子之後的藥方，當國家危難之時忠臣是國家的藥方。
在老君爺看來，如果人人不知仁義，但行事有仁義，就不會有人來提倡仁義！反之有人行不仁不義之事，才會有人來提倡仁義。
這好比是人小時候，懵懵懂懂不知仁義道德，但在父母懷中自覺溫暖，見父母辛苦自生孝行，見動物哀嚎而生不忍。
當你行這一切的時候，你並不知道有孝有仁這兩種東西，但你會本能的做這些事。
但等人長大了，心思多了，中西什麼理論不知道，看得多了，什麼醜惡沒聽過見過，雖然也聽人說仁義孝慈，但已不像幼年那樣行是本能。
大家可以想想孔子，老君生活的年代是啥樣的，俗稱禮崩樂壞，仁義不復。
故孔子給出藥方是仁義。
老君的藥更進一步，希望大道行之，讓種種令人不仁不義的根源消失。
所以你看老君爺反對的是人心離道遠了，而不是老君爺反對仁義。
看到這個問題就讓人覺得害怕，斷章取義的威力實在是太大。
而且認同這個道理的人還真不少，不僅在知乎看到過這種。
道教圈也有認為不仁不義斷情絕欲是修道正途的，只是這種人雖已不食人間煙火，但依舊希望別人對他們仁義，希望在人間不缺財權。
這裡的全句是“絕仁棄義，民復孝慈”，你看這裡並沒有說要人不仁不義吧？老子並不反對仁義，道家也沒有說要反對仁義道德，反對仁義道德的是法家。
老君爺還說：“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。”在大道不能行後有仁義之說，人的智慧出現後便會有大偽，有了六親不和之事才會有人提倡孝道，國家不亂沒有忠臣。
要理解這段話，我們不妨蹭個莊子的熱度，說點人盡皆知，但又被斷章取義的話。
“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”大家都聽過相濡以沫，不如相忘於江湖，知道“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”的人就非常少了。
這話說的也非常簡單，與其憶苦思甜覺得快樂，不如一開始就沒有經歷過痛苦。
仁義是大道被廢后的藥方，孝慈是有不孝子之後的藥方，當國家危難之時忠臣是國家的藥方。
在老君爺看來，如果人人不知仁義，但行事有仁義，就不會有人來提倡仁義！反之有人行不仁不義之事，才會有人來提倡仁義。
這好比是人小時候，懵懵懂懂不知仁義道德，但在父母懷中自覺溫暖，見父母辛苦自生孝行，見動物哀嚎而生不忍。
當你行這一切的時候，你並不知道有孝有仁這兩種東西，但你會本能的做這些事。
但等人長大了，心思多了，中西什麼理論不知道，看得多了，什麼醜惡沒聽過見過，雖然也聽人說仁義孝慈，但已不像幼年那樣行是本能。
大家可以想想孔子，老君生活的年代是啥樣的，俗稱禮崩樂壞，仁義不復。
故孔子給出藥方是仁義。
老君的藥更進一步，希望大道行之，讓種種令人不仁不義的根源消失。
所以你看老君爺反對的是人心離道遠了，而不是老君爺反對仁義。