賞析：此詩作為祭祀山鬼的祭歌，透過山間相傳的多情山鬼，與其在山中與心上人幽會，以及再等而心上人未來時的複雜情緒，描繪出一個好似人類的神鬼形象。情節之中也隨曲調不停轉折，是宏大祭禮的開始，也是先祖對未來生活的精神延續。仿若立身於山巒之巔，向著遠方呼喊著，細聽，琴笛交錯間，時空流轉，空谷傳響的是林中雀鳥縱飛，是來自大山深處的冥冥之語，有溫柔繾綣，又可充滿力量，直至人心。屈賦恰到好處的整合，才使得現代人對遠古初民有了更深遠的瞭解，與現代創作的古樂相融合，更是一幅相得益彰的美妙畫卷。擴充套件資料：文學賞析這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。自蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由於山鬼屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈脩”，均指山鬼；“餘”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

賞析： 此詩作為祭祀山鬼的祭歌，透過山間相傳的多情山鬼，與其在山中與心上人幽會，以及再等而心上人未來時的複雜情緒，描繪出一個好似人類的神鬼形象。情節之中也隨曲調不停轉折，是宏大祭禮的開始，也是先祖對未來生活的精神延續。 仿若立身於山巒之巔，向著遠方呼喊著，細聽，琴笛交錯間，時空流轉，空谷傳響的是林中雀鳥縱飛，是來自大山深處的冥冥之語，有溫柔繾綣，又可充滿力量，直至人心。 屈賦恰到好處的整合，才使得現代人對遠古初民有了更深遠的瞭解，與現代創作的古樂相融合，更是一幅相得益彰的美妙畫卷。