松果體是由原始脊椎動物的松果眼發展而來的一種內分泌腺體，在高等脊椎動物中，為一卵形小體，位於間腦背面。人的松果體位於第三腦室頂，故又稱為蜂蜜腦上腺，其一端借細柄與第三腦室頂相連，第三腦室凸向柄內形成松果體隱窩。長5～8mm，寬3～5mm，重120～200mg，是灰紅色、類似於豆狀的橢圓形小體。
很多人不相信松果體是人類的第三隻眼睛，覺得很不可思議，但研究證明這是一個毋庸置疑的事實，生物學家早就發現，早已絕滅的古代動物頭骨上就存在第三隻眼睛的眼框。後經過一番研究表明，不論是龜魚鳥獸，還是人類的祖先，都曾有過第三隻眼睛。只不過隨著生物的進化，這第三隻眼睛逐漸從顱骨外移到了腦內並隱藏起來，成為了我們所謂的松果體。人的肉眼也像照相機的鏡頭起對焦、採集光線的作用，而松果體卻是像照相機的CCD或底片起真正感光成像的作用。人體的松果體在兒童時期比較發達，但到7歲以後開始退化。許多人認為這是我們的生物學第三隻眼、“靈魂的座位”、“啟蒙的中心”。
在歷史上，松果體曾是一個深具神秘感的腺體。最早對松果體進行描述的是古羅馬醫學家與解剖學家蓋倫。他解釋了松果體名字的來歷（與石松的果實大小與形狀相似），並從醫學的角度描述了它的功能。後來，古代晚期的波希多尼、梅修斯等人提出了心理的腦室定位說，認為各種心理機能定位於不同的腦室，頭部前面的腦室負責想像，中部的腦室產生理性，後部的腦室負責記憶，居於間腦頂部的松果體從此與心靈發生了關係。經由中世紀奧古斯丁等人的改造，生理學的松果體又附上了某些神秘的機能，成為了規範人類的心靈的場所。再後來，一些人利用解剖學證據，認為松果體是人類退化的“第三隻眼”，甚至被人為地附上了宗教的意義。
笛卡爾選擇松果體作為身心互動的場所，並不只是看中了這個腺體的神秘性。他在《論靈魂之情》中給出了一個自己認為合乎邏輯的、有趣的論證過程。他認為人的器官大都是成雙、對稱的，腦部的其他器官也都是成雙的，比如人都長有兩隻眼睛、兩隻耳朵。但為什麼在同一瞬間，人卻只有一種穩定的、簡單的想法呢? 是什麼使我們眼睛所看到的兩幅圖畫、耳朵所聽到的兩種聲音，合成了一體？笛卡爾認為這隻有一種可能，那就是大腦中唯一不成雙成對的松果體，正是它將這些感覺和諧地匯聚在一起。從其中我們可以簡要地看出笛卡爾的身心交感思想，以更深一步瞭解他對“心靈如何被感知”的回答。
松果體是由原始脊椎動物的松果眼發展而來的一種內分泌腺體，在高等脊椎動物中，為一卵形小體，位於間腦背面。人的松果體位於第三腦室頂，故又稱為蜂蜜腦上腺，其一端借細柄與第三腦室頂相連，第三腦室凸向柄內形成松果體隱窩。長5～8mm，寬3～5mm，重120～200mg，是灰紅色、類似於豆狀的橢圓形小體。
很多人不相信松果體是人類的第三隻眼睛，覺得很不可思議，但研究證明這是一個毋庸置疑的事實，生物學家早就發現，早已絕滅的古代動物頭骨上就存在第三隻眼睛的眼框。後經過一番研究表明，不論是龜魚鳥獸，還是人類的祖先，都曾有過第三隻眼睛。只不過隨著生物的進化，這第三隻眼睛逐漸從顱骨外移到了腦內並隱藏起來，成為了我們所謂的松果體。人的肉眼也像照相機的鏡頭起對焦、採集光線的作用，而松果體卻是像照相機的CCD或底片起真正感光成像的作用。人體的松果體在兒童時期比較發達，但到7歲以後開始退化。許多人認為這是我們的生物學第三隻眼、“靈魂的座位”、“啟蒙的中心”。
在歷史上，松果體曾是一個深具神秘感的腺體。最早對松果體進行描述的是古羅馬醫學家與解剖學家蓋倫。他解釋了松果體名字的來歷（與石松的果實大小與形狀相似），並從醫學的角度描述了它的功能。後來，古代晚期的波希多尼、梅修斯等人提出了心理的腦室定位說，認為各種心理機能定位於不同的腦室，頭部前面的腦室負責想像，中部的腦室產生理性，後部的腦室負責記憶，居於間腦頂部的松果體從此與心靈發生了關係。經由中世紀奧古斯丁等人的改造，生理學的松果體又附上了某些神秘的機能，成為了規範人類的心靈的場所。再後來，一些人利用解剖學證據，認為松果體是人類退化的“第三隻眼”，甚至被人為地附上了宗教的意義。
笛卡爾選擇松果體作為身心互動的場所，並不只是看中了這個腺體的神秘性。他在《論靈魂之情》中給出了一個自己認為合乎邏輯的、有趣的論證過程。他認為人的器官大都是成雙、對稱的，腦部的其他器官也都是成雙的，比如人都長有兩隻眼睛、兩隻耳朵。但為什麼在同一瞬間，人卻只有一種穩定的、簡單的想法呢? 是什麼使我們眼睛所看到的兩幅圖畫、耳朵所聽到的兩種聲音，合成了一體？笛卡爾認為這隻有一種可能，那就是大腦中唯一不成雙成對的松果體，正是它將這些感覺和諧地匯聚在一起。從其中我們可以簡要地看出笛卡爾的身心交感思想，以更深一步瞭解他對“心靈如何被感知”的回答。