“守株待兔”這則寓言出自出自《韓非子·五蠹》，說的是這麼一個故事：相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日落而息。遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了。他想改善生活，但他太懶，膽子又很小，幹什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。沒想到，奇蹟還真的發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命地奔跑。突然， 有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。當天，他美美地飽餐了一頓。 從此，他便不再種地。一天到晚守著那神奇的樹根，等著奇蹟再次出現。人們通常用這則寓言來批判那些不知變通、死守教條的思想方法。
這則寓言可以讀出三種理解，對我們有三種不同的借鑑和啟示意義。
第一種理解：不要像這個宋國農民那樣不知變通、死守教條。這個宋國農民那天之所以能夠撿到一隻撞死在樹樁上的兔子，是因為當時周圍有人在打獵，在獵人圍堵之下，一些小野獸倉皇逃竄，而兔子有一個弱點就是它們看正前方的物體比較困難，缺乏雙眼視覺。加之奔跑速度較快，因此有時遇到正前方的障礙會來不及停下或者拐彎而撞上，才讓他獲得這份意外的驚喜。但這種事情的發生一方面是有前提條件的，另一方面還帶有極大的偶然性，這個宋國農民在不具備前提條件下，還期盼這種機率極低的偶然事件再次發生，就明顯過於不知變通、死守教條了。
第二種理解：不要像這個宋國農民那樣想著不勞而獲。當時他之所以能不勞而獲撿到一隻撞死在樹樁上的兔子，是因為許多獵人代替他付出了這個艱苦的勞動過程：圍獵動物，想方設法圍堵和驅趕這些小動物。同時，碰巧有一隻兔子撞在樹樁上死了，這本身是一件機率極低的偶然事件。這個宋國農民把偶然當作必然，自己又不付出任何勞動，怎麼可能再次發生類似的好事呢？如果他再次組織很多人在相同的地方打獵，恰巧又有很多小動物被圍堵得四處逃竄，或許還有一點可能再次發生類似的事情。
第三種理解：如果掌握了事物發展的規律，或許也可以把“守株待兔”的事情變為現實。比如，這個宋國農民如果再次組織當地人進行捕獵，並且事先在這一帶多種好一些粗大的樹木，用同樣的方法圍堵和驅趕那些小野獸，只要當地生態好，的確有數量足夠的小野獸，或許還有可能再次發生兔子撞死在樹樁上的事情。也就是說，只要我們掌握了事物發展的規律，預先進行縝密的部署、安排，並且付出了辛勤的、有智慧的勞動，就一定能夠有所收穫。
“守株待兔”這則寓言出自出自《韓非子·五蠹》，說的是這麼一個故事：相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日落而息。遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了。他想改善生活，但他太懶，膽子又很小，幹什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。沒想到，奇蹟還真的發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命地奔跑。突然， 有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。當天，他美美地飽餐了一頓。 從此，他便不再種地。一天到晚守著那神奇的樹根，等著奇蹟再次出現。人們通常用這則寓言來批判那些不知變通、死守教條的思想方法。
這則寓言可以讀出三種理解，對我們有三種不同的借鑑和啟示意義。
第一種理解：不要像這個宋國農民那樣不知變通、死守教條。這個宋國農民那天之所以能夠撿到一隻撞死在樹樁上的兔子，是因為當時周圍有人在打獵，在獵人圍堵之下，一些小野獸倉皇逃竄，而兔子有一個弱點就是它們看正前方的物體比較困難，缺乏雙眼視覺。加之奔跑速度較快，因此有時遇到正前方的障礙會來不及停下或者拐彎而撞上，才讓他獲得這份意外的驚喜。但這種事情的發生一方面是有前提條件的，另一方面還帶有極大的偶然性，這個宋國農民在不具備前提條件下，還期盼這種機率極低的偶然事件再次發生，就明顯過於不知變通、死守教條了。
第二種理解：不要像這個宋國農民那樣想著不勞而獲。當時他之所以能不勞而獲撿到一隻撞死在樹樁上的兔子，是因為許多獵人代替他付出了這個艱苦的勞動過程：圍獵動物，想方設法圍堵和驅趕這些小動物。同時，碰巧有一隻兔子撞在樹樁上死了，這本身是一件機率極低的偶然事件。這個宋國農民把偶然當作必然，自己又不付出任何勞動，怎麼可能再次發生類似的好事呢？如果他再次組織很多人在相同的地方打獵，恰巧又有很多小動物被圍堵得四處逃竄，或許還有一點可能再次發生類似的事情。
第三種理解：如果掌握了事物發展的規律，或許也可以把“守株待兔”的事情變為現實。比如，這個宋國農民如果再次組織當地人進行捕獵，並且事先在這一帶多種好一些粗大的樹木，用同樣的方法圍堵和驅趕那些小野獸，只要當地生態好，的確有數量足夠的小野獸，或許還有可能再次發生兔子撞死在樹樁上的事情。也就是說，只要我們掌握了事物發展的規律，預先進行縝密的部署、安排，並且付出了辛勤的、有智慧的勞動，就一定能夠有所收穫。