古代氏族社會禁止族內通婚，周朝貴族乃保留著“族外婚”的傳統。當時認為：“男女同姓，其生不蕃。”即同族同姓男女結婚，不利於後代的蕃衍。與外族通婚，路途遙遠，這在交通不便的古代來說，迎親就成了困難之事。古代流行一種“假搶婚”的儀式。迎親的隊伍騎馬駕車來了，為了怕引起人們的誤會，一路喊著：“匪寇婚媾”（意為：我們不是來搶婚的，而是來迎親的）。
“匪寇婚媾”在《周易》卦爻辭中一共出現三次：
1、屯六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
2、賁六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。
《象》曰：六四當位，疑也。“匪寇婚媾”，終無尤也。
3、睽上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。
【解讀】
1、屯卦初二三四五組成大離；賁卦下離，三四五上組成大離；睽卦上離，互體下離。離的反象是坎，坎為寇，故離可繫辭曰：非寇，即匪寇。
2、屯卦六二與九五相應。賁卦六四與初九相應。暌卦上九與六三相應。相應，有婚媾之象。
3、屯卦六二、賁卦六四，都是震變兌，震為雷，兌為澤，所謂雷澤歸妹也。暌上九之動，暌卦變歸妹卦。歸妹即婚媾。
4、屯卦六二處於下卦震之中爻，賁卦六四處於互體上卦震之中爻，賁卦上九，變卦為震，震為車馬，故曰乘馬乘車。
【“乘馬競婚”歷史溯源】
山東大學廖群教授發表於《文史知識》1999年第9期《〈易·爻〉“匪寇婚媾”新解》提到：
《詩經》婚嫁詩多提馬，這本來已被解釋為一般的迎娶而已習以為常，現在看來，其中有些篇中的“馬”諸如《周南·漢廣》“之子于歸，言秣其馬”，《豳風·東山》“之子于歸，皇駁其馬”等，未嘗不可以設想為曾有的乘馬競婚的一種遺痕。
《大雅·綿》歌唱周先公古公亶父率族眾遷岐奠定基業的事蹟，首章言“未有家室”，次章先言“來朝走馬”，於是才“爰及姜女，聿來胥宇”，就古公亶所處的時代及該詩的結構層次看，這“走（跑）馬”似乎也值得深思。
這種種跡象表明，遠古時代極可能確曾有過一種可稱之為“競賽求婚”的締婚風俗。應該是媒妁禮聘婚姻之前、母系對偶婚向父系家庭婚過渡時期一種特殊的締婚形式，《周易》“匪寇婚媾”等爻辭則為這種已逝的文化現象留下了永久的迴響。
古代氏族社會禁止族內通婚，周朝貴族乃保留著“族外婚”的傳統。當時認為：“男女同姓，其生不蕃。”即同族同姓男女結婚，不利於後代的蕃衍。與外族通婚，路途遙遠，這在交通不便的古代來說，迎親就成了困難之事。古代流行一種“假搶婚”的儀式。迎親的隊伍騎馬駕車來了，為了怕引起人們的誤會，一路喊著：“匪寇婚媾”（意為：我們不是來搶婚的，而是來迎親的）。
“匪寇婚媾”在《周易》卦爻辭中一共出現三次：
1、屯六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
2、賁六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。
《象》曰：六四當位，疑也。“匪寇婚媾”，終無尤也。
3、睽上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。
【解讀】
1、屯卦初二三四五組成大離；賁卦下離，三四五上組成大離；睽卦上離，互體下離。離的反象是坎，坎為寇，故離可繫辭曰：非寇，即匪寇。
2、屯卦六二與九五相應。賁卦六四與初九相應。暌卦上九與六三相應。相應，有婚媾之象。
3、屯卦六二、賁卦六四，都是震變兌，震為雷，兌為澤，所謂雷澤歸妹也。暌上九之動，暌卦變歸妹卦。歸妹即婚媾。
4、屯卦六二處於下卦震之中爻，賁卦六四處於互體上卦震之中爻，賁卦上九，變卦為震，震為車馬，故曰乘馬乘車。
【“乘馬競婚”歷史溯源】
山東大學廖群教授發表於《文史知識》1999年第9期《〈易·爻〉“匪寇婚媾”新解》提到：
《詩經》婚嫁詩多提馬，這本來已被解釋為一般的迎娶而已習以為常，現在看來，其中有些篇中的“馬”諸如《周南·漢廣》“之子于歸，言秣其馬”，《豳風·東山》“之子于歸，皇駁其馬”等，未嘗不可以設想為曾有的乘馬競婚的一種遺痕。
《大雅·綿》歌唱周先公古公亶父率族眾遷岐奠定基業的事蹟，首章言“未有家室”，次章先言“來朝走馬”，於是才“爰及姜女，聿來胥宇”，就古公亶所處的時代及該詩的結構層次看，這“走（跑）馬”似乎也值得深思。
這種種跡象表明，遠古時代極可能確曾有過一種可稱之為“競賽求婚”的締婚風俗。應該是媒妁禮聘婚姻之前、母系對偶婚向父系家庭婚過渡時期一種特殊的締婚形式，《周易》“匪寇婚媾”等爻辭則為這種已逝的文化現象留下了永久的迴響。