放生，不知什麼時侯成為了一種時尚，朋友圈裡的放生鏡頭也隨處可見。依照放生的要求，就是把小動物放掉。放生習俗自古有之，是一種影響很大的文化，自先秦中土就已有之。從南北朝開始，在皇權貴族的支援下，形成了以天然海灣作為放生池，將所需放生地點圈起來，防止放生的魚類游到外面去。而在寺院，則有放生池，供進香的民眾放生。而宋代則有了官方的推動和民眾的積極參與，宋太祖趙匡胤親自下詔書告知天下，每年的二月到九月間，不許採捕彈射，變相地保護了魚類和鳥類，對它們的繁衍生息、壯大種群倒也帶來極大的好處。到明、清時期，提倡放生的則是“放塵會”，修建放生池，在財力、物力、人力方面投入極大，為此，他們呼籲民眾積極參與，有錢的出錢、有力的出力，平時還有人幫著維護和投餵，所需要的資金非常巨大。
站到頂級食物鏈：如今，我們看到人們組織的各種放生活動，各種魚類、、蛇還有提問者說的巴西龜、鱷龜、清道夫等外來物種也放入河道或水庫，將原有的物種和食物鏈破壞了，有些生物站到了食物鏈的頂端，對生態系統造成了難以挽回的損失。
野生鳥類被捉放生。還有的物種是因放生的需求而購買來的野生鳥類，觸犯國家法律。而且這些野生鳥類是被人用網、籠子捕捉後，出賣的，無法避免地出現一些損傷，再放歸到大自然，存活的數量僅僅一半。另外，在一個地區大量集中地放生一些動物，將會使該地區的物種達到飽和，食物鏈缺乏，造成飢餓而死。
魚類難以存活。現在大量養魚池的魚被購買來放生，看著一條條的魚游回大自然，人們心情舒暢了。但是，因為水體、魚的適應能力、水溫、病菌等原因，大量的放生魚類往往生活不長時間就會死掉，腐爛後的魚又造成水體二次汙染。
人為捕捉：常常可以看到這樣的新聞畫面，一邊是虔誠的人們放生；一邊是拿著魚網、提著網撈魚的人們，魚類只是從這個網裡再回到那個網裡，再回到市場或人們的餐桌上。耗費錢財不說，也浪費了大量的人力和物力。
在上述情況下，需要我們認真思索如何放生，放生的意義又在哪？要遵重科學和自然規律，不要刻意地去違反科學和法律做放生這件事，要在不經意間救助小動物，將它們放歸大自然，才是根本之道。否則，在花了大價錢放生後，造成自然界和動物的死亡，就失去了放生的意義了。要在自己能力所及的地方，行一點善意，施捨一點食物，就會有大的功德的。
放生，不知什麼時侯成為了一種時尚，朋友圈裡的放生鏡頭也隨處可見。依照放生的要求，就是把小動物放掉。放生習俗自古有之，是一種影響很大的文化，自先秦中土就已有之。從南北朝開始，在皇權貴族的支援下，形成了以天然海灣作為放生池，將所需放生地點圈起來，防止放生的魚類游到外面去。而在寺院，則有放生池，供進香的民眾放生。而宋代則有了官方的推動和民眾的積極參與，宋太祖趙匡胤親自下詔書告知天下，每年的二月到九月間，不許採捕彈射，變相地保護了魚類和鳥類，對它們的繁衍生息、壯大種群倒也帶來極大的好處。到明、清時期，提倡放生的則是“放塵會”，修建放生池，在財力、物力、人力方面投入極大，為此，他們呼籲民眾積極參與，有錢的出錢、有力的出力，平時還有人幫著維護和投餵，所需要的資金非常巨大。
站到頂級食物鏈：如今，我們看到人們組織的各種放生活動，各種魚類、、蛇還有提問者說的巴西龜、鱷龜、清道夫等外來物種也放入河道或水庫，將原有的物種和食物鏈破壞了，有些生物站到了食物鏈的頂端，對生態系統造成了難以挽回的損失。
野生鳥類被捉放生。還有的物種是因放生的需求而購買來的野生鳥類，觸犯國家法律。而且這些野生鳥類是被人用網、籠子捕捉後，出賣的，無法避免地出現一些損傷，再放歸到大自然，存活的數量僅僅一半。另外，在一個地區大量集中地放生一些動物，將會使該地區的物種達到飽和，食物鏈缺乏，造成飢餓而死。
魚類難以存活。現在大量養魚池的魚被購買來放生，看著一條條的魚游回大自然，人們心情舒暢了。但是，因為水體、魚的適應能力、水溫、病菌等原因，大量的放生魚類往往生活不長時間就會死掉，腐爛後的魚又造成水體二次汙染。
人為捕捉：常常可以看到這樣的新聞畫面，一邊是虔誠的人們放生；一邊是拿著魚網、提著網撈魚的人們，魚類只是從這個網裡再回到那個網裡，再回到市場或人們的餐桌上。耗費錢財不說，也浪費了大量的人力和物力。
在上述情況下，需要我們認真思索如何放生，放生的意義又在哪？要遵重科學和自然規律，不要刻意地去違反科學和法律做放生這件事，要在不經意間救助小動物，將它們放歸大自然，才是根本之道。否則，在花了大價錢放生後，造成自然界和動物的死亡，就失去了放生的意義了。要在自己能力所及的地方，行一點善意，施捨一點食物，就會有大的功德的。