你說的這個是大小乘佛教用來鑑別正法邪法的通用標準。
《諸行無常》一一諸、指世界萬物所有一切。行、執行，變異。無常、沒有固定常態。這句話意思就是說，宇宙萬有（當然也包括六道四聖十法界所有物象人相《佛相菩薩相羅漢相也不例外》），時刻變異，沒有什麼是長恆永久。
萬物變異無常、是佛教人們通向認識真理的初級知識。
《諸法無我》一一諸法、指宇宙所有，不只是我們可觀察到的明物質，也包括不可見的暗物質。無我、（凡所有者）都是多種因素條件集合成形；所成形象，沒有自主生滅的獨立真實個性，只是由諸緣決定有或無的虛妄表象。這句話告訴我們，所有一切（當然也包括五蘊合成的我相），都是因緣結合成的虛幻現象，不是真的。
一切緣起虛幻、是佛教人們通向認識真理的中級知識。
《涅槃寂靜》一一涅槃、如果說一切都虛幻，絕對沒有任何真實存在，佛教也就沒意義了，我們不學更好。事實不是這樣的，宇宙萬有都虛幻，但虛幻背後（更準確說是虛幻當下），有一永恆真實的存在。那是什麼？誰也說不來“那”是什麼、也不知叫什麼；是啥樣的？沒有任何形象。中國聖人（老子）發現了它，暫把那個“東西”叫做【道】。這也正是古印度聖人佛陀，禪定中開悟後發現的所謂的宇宙人生終極真理，佛陀稱之為【中道或真理】。聖人們所以被人們稱為最高覺悟者（佛），關鍵是因為他們對這一真理的認識、落實到了“自我-認識真理者本身”（真我）。原來，鬧來鬧去我們就是這一真理！到這裡，佛教重大意義才拔雲見日凸顯出來。已知“真理自我”，那麼如何讓“真理自我”從虛幻生死痛苦中解脫出去呢？沒有別的辦法，只有歇下你的妄想、斷除你的慾念和執著，當下即得解脫。正所謂“狂心不歇歇即菩提”。
斷慾念、歇妄想，就是寂靜。寂靜可以使我們沒有了虛妄的生死輪迴和相對的苦樂感受，這就達到獲得解脫後的涅槃。這句話的意思是說，離妄離欲可得解脫。
離妄欲得解脫，是佛教人們通向認識真理的高階知識。學佛人通過了這一級，就親見真理，與真理相應。
《諸行無常諸法無我涅槃寂靜》三法印，是學佛人成佛得解脫的不二途徑，是佛教鋼領、佛法總繩、修學指南，也是鑑別真偽佛法標準。以此對照現在講經說法者，就知道他是講正法還是說邪法。如果說法偏離（三法印），講的都不是正法。
本來不想說這些，一時興起就說了好多，感覺有點兒失口…。
你說的這個是大小乘佛教用來鑑別正法邪法的通用標準。
《諸行無常》一一諸、指世界萬物所有一切。行、執行，變異。無常、沒有固定常態。這句話意思就是說，宇宙萬有（當然也包括六道四聖十法界所有物象人相《佛相菩薩相羅漢相也不例外》），時刻變異，沒有什麼是長恆永久。
萬物變異無常、是佛教人們通向認識真理的初級知識。
《諸法無我》一一諸法、指宇宙所有，不只是我們可觀察到的明物質，也包括不可見的暗物質。無我、（凡所有者）都是多種因素條件集合成形；所成形象，沒有自主生滅的獨立真實個性，只是由諸緣決定有或無的虛妄表象。這句話告訴我們，所有一切（當然也包括五蘊合成的我相），都是因緣結合成的虛幻現象，不是真的。
一切緣起虛幻、是佛教人們通向認識真理的中級知識。
《涅槃寂靜》一一涅槃、如果說一切都虛幻，絕對沒有任何真實存在，佛教也就沒意義了，我們不學更好。事實不是這樣的，宇宙萬有都虛幻，但虛幻背後（更準確說是虛幻當下），有一永恆真實的存在。那是什麼？誰也說不來“那”是什麼、也不知叫什麼；是啥樣的？沒有任何形象。中國聖人（老子）發現了它，暫把那個“東西”叫做【道】。這也正是古印度聖人佛陀，禪定中開悟後發現的所謂的宇宙人生終極真理，佛陀稱之為【中道或真理】。聖人們所以被人們稱為最高覺悟者（佛），關鍵是因為他們對這一真理的認識、落實到了“自我-認識真理者本身”（真我）。原來，鬧來鬧去我們就是這一真理！到這裡，佛教重大意義才拔雲見日凸顯出來。已知“真理自我”，那麼如何讓“真理自我”從虛幻生死痛苦中解脫出去呢？沒有別的辦法，只有歇下你的妄想、斷除你的慾念和執著，當下即得解脫。正所謂“狂心不歇歇即菩提”。
斷慾念、歇妄想，就是寂靜。寂靜可以使我們沒有了虛妄的生死輪迴和相對的苦樂感受，這就達到獲得解脫後的涅槃。這句話的意思是說，離妄離欲可得解脫。
離妄欲得解脫，是佛教人們通向認識真理的高階知識。學佛人通過了這一級，就親見真理，與真理相應。
《諸行無常諸法無我涅槃寂靜》三法印，是學佛人成佛得解脫的不二途徑，是佛教鋼領、佛法總繩、修學指南，也是鑑別真偽佛法標準。以此對照現在講經說法者，就知道他是講正法還是說邪法。如果說法偏離（三法印），講的都不是正法。
本來不想說這些，一時興起就說了好多，感覺有點兒失口…。